ليت أشياخي ببدر شهدوا		جزع الخزرج من وقع الاسل
لاهلوا واستهلوا فرحاً		ثم قالوا يا يزيد لا تشل
قد قتلنا القرم من ساداتهم		وعدلناه ببدر فاعتدل
لعبت هاشم بالملك فلا		خبر جاء ولا وحي نزل
لست من خندف ان لم انتقم		من بني احمد ما كان فعل

2 ـ هو عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الراهب الانصاري الاوسي . . . ولد على عهد رسول الله يكنى أبا عبد الرحمن . . . قتل يوم الحرة وذلك في ذي الحجة من سنة ثلاث وستين هجرية قتله أهل الشام .
انظر اسد الغابة لابن الاثير ج 2 ص 582 .

سياسة الحسين

(والله ما خرجنا على يزيد ، حتى حفظنا أن نرمى بالحجارة من السماء ، وخفنا أن رجلاً ينكح الأمهات والبنات والأخوات ، ويشرب الخمور ويدع الصلاة ⁽¹⁾ فخرجوا عليه موطنين أنفسهم على ما حل بهم من شدة الأنتقام في واقعة الحرة ⁽²⁾ الغني عن البيان ، لكنهم صبروا على عذاب يزيد فراراً من عذاب الله ، وعذاب الله شديد .

فإذا خاف أهل المدينة ـ وهم من سواد الأمة ـ أن يرميهم الله بالحجارة ويعجل لهم العذاب في الدنيا قبل الآخرة لسكوتهم عن يزيد (والساكت عن الحق شيطان أخرس) حتى وطنوا أنفسهم على القتل ومن سلم من القتل فقد لاقى أعظم من القتل فكيف يجوز للحسين ـ وهو سيد الأمة ومطمح انظارها ـ أن ينزل على حكم يزيد ، ويدعه ونهتمه في إرتكاب المحرمات ، وتلاعبه في الدين حتى تعفو معالمه ، وتندرس آثاره ، كل ذلك حباً للسلامة الموهومة ، وطمعاً بعيشة أيام قليلة منكدة من هذه الدنيا الفانية .

3 ـ ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

يقول سيد آباة الضيم في خطبته يوم عاشوراء : «ألا وأن الدعي بن الدعي قد ركز بين اثنتين بين السلة والذلة ، وهيهات منا الذلة ، يأبى الله ذلك لنا ورسوله والمؤمنون وحجور طابت ، وجدود طهرت ، وأنوف حمية ، ونفوس أبية من أن نؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام (⁽³⁾ .

هلم أيها المعترض لفهم هذه الجملة وسرح النظر في رياضها عسى الله أن

1 ـ انظر الرد على المتعصب العنيد لابن الجوزي ص 54 .
2 ـ الحرة موضع بظاهر المدينة وفيه كانت الوقعة الشهيرة أيام يزيد بن معاوية .
انظر تاريخ الطبري ج 4 ص 370 وما بعدها .
3 ـ هذا مقطع من خطبة الامام الحسين الثانية والتي استهلها بقوله : (تباً لكم ايتها الجماعة وترحا . . .) .
انظر مقتل الحسين للعلامة المقرم ص 234 .

سياسة الحسين

يشرح لك صدراً ، وإن خفت أن لا تصل الى سبر أغوارها فإن الشمس تعرف بعينها وآثارها ، وها أنا مبين لك منها ما يحتمله فهمي القاصر .

يقول عليه السلام إن دعي آل ابي سفيان وابن دعيهم ، عبيد الله ابن زياد قد خيرني بين الحرب والنزول على حكمه وحكم يزيد ، وهو غاية الذلة ، وهيهات أن أنزل على حكمهما لأن الله لا يرضى أن ألقي بيدي الى التهلكة فأمد عنقي لسيفهما ، ولو نجوت من السيف كنت ساكتاً عن الحق والله لا يرضى بممالاة الظالم ، ولو جاز لي في الشرع والعقل غض النظر عن منكرات يزيد وابن زياد لم يجز لي النزول على حكمهما لأنه غاية الخضوع والذلة فك؟أني تركت عبادة الله وملت لعبادتهما ، وكيف أعصي الله بركوني لهذين الظالمين وأخالف رسول الله وكل مؤمن يبلغه ذلك الى يوم القيمة ، فإن العزة لهما بعد الله بنص الآية الشريفة ⁽¹⁾ ، والعزيز لا يرضى بذلة عزيز مثلي قد حاز تليد المجد بكرم آبائه ونجابة امهاته ، وضم إليه طريفة بعزة النفس وشمم الأنف ، فإني لم أبايع من كان أعظم بأسا من يزيد , فمالي ابايع يزيد احباً للحياة , وفرارا من الموت ايرضى اقل الغيارى أن أحمل لواء الغدر بعد أن كنت علم العز ومنار الفخر والعلاء ، وبعد أن لقيت سيد أباة الضيم حيث عانقت مصرعاً طالما حن له الكرام وتمنا أعاظم الأمجاد ، أليس أبي القائل : «لألف ضربة بالسيف خير من ميتة على فراش ⁽²⁾» أليس أنصاري ويقتبسن من أنواري .

فهل كفى المعترض ما جرى أم هو لا يرضى بحكم الكتاب ، ولا سنة الرسول ، ولا طريقة المؤمنين ، وشرف العاطفة فيحتم على الحسين النزول على حكم يزيد طلباً للسلامة الموهومة هذا وقد علم من تاريخ يزيد أنه لما ظفر جيشه بأهل

1 ـ هي قول الله تعالى (. . .ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين . . .) .
2 ـ نص كلامه سلام الله عليه كما في شرح محمد عبده ج 2 ص 2 هكذا : (والذي نفس بن أبي طالب بيده الألف ضربة بالسيف أهون علي من ميتة على فراش) .

سياسة الحسين

المدينة لم يرض أمير ذلك الجيش إلا أن يبايعوه ليزيد ، على أنهم عبيد له إن شاء باع وإن شاء أعتق ، فذكر له بعضهم البيعة على كتاب الله وسنة رسوله فضرب عنقه ، فليت شعري أعلى هذا الحكم ينزل ابن أمير المؤمنين ، فيكون مضرب المثل في الذل ، ـ وحاشا سيد أباة الضيم ـ كلا فإن سلامته من سيف يزيد بهذه الذلة أسوء وأنكى لعاطفة الحر من سلامة ابن مطيع العدوى من سيف المختار ، حيث ترك زي الرجال وهرب منه بزي النساء وكيف يمد الحسين يده ليزيد بالبيعة وهو هو الحسين بن علي في قوة إرادته ومضاء عزيمته ، وما باله ينزل على حكم يزيد ، وهو هو الحسين بن علي في كبر نفسه وعظمته ، ولم يلقي زمام الأمة بيد ابن ميسون ، وهو هو الحسين بن علي في صلابة دينه ومتانة إيمانه ، وكيف يلقي حبل الأمة على غاربها ، وهو هو الحسين بن علي حفيد محمد القائل : «والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر لم أتركه حتى يظهره الله أو أموت دونه ⁽¹⁾» ولأي شئئ يهين عجزاً أو يستكين ذلاً وهو هو الحسين بن علي الذي يصرخ فس مسمع الدهر : «لو تظاهرت العرب والعجم على قتالي ما وليت عنها الدبر» .

كيف يلوي على الدنية جيداً		لسوي الله ما لواه الخضوع
فأبى أن يعيش إلا عزيزاً		أو تجلى الكفاح وهو صريع ⁽²⁾

وإذ لم يرض الحسين بخطة الخشف ، والنزول على حكم أمية بل شر بني أمية يزيد نبزوه ـ بالخارجي ـ وهو والله من الإسلام في صميمه ، ومن دين الحق والهدى في السنام دون الغارب .

1 ـ السيرة النبوية لابن هشام ج 1 ص 285 .
2 ـ البيتان من قصيدة غراء في رثاء سيد الشهداء عليه السلام وهي من نظم الشاعر الشهير المغفور له السيد حيدر الحلي قدس سره الشريف مطلعها :

قد عهدنا الربوع وهي ربيع

أين لا اين أنسها المجموع

سياسة الحسين

ولقد خالف بنو أمية ولا يزالون مخالفين لحكم الكتاب العزيز إذ نهى عن التنابز بالألقاب ⁽¹⁾ ، فنبزوه ـ بأسم الخارجي ـ من لقبه النبي بسيد شباب أهل الجنة ⁽²⁾ حيث خرج بزعمهم على خليفة زمانه يزيد ، وهو الأمر الذي حاول بنو أمية واتباعهم من المعترضين ففشلوا ورد الله كيدهم في نحورهم .

وليتهم إذ وسموه بالخارجي عاملوه معاملة الخوارج بل المشركين فقد علمت أحكامهم في الشرع من باب مدينة علم النبي ، والمحبو من قبله بمحضر المهاجرين والأنصار بقوله : «أقضاكم علي» ⁽³⁾ فقد أوصى جيشه قبل التحام القتال بصفين قائلاً : «فإذا كانت الهزيمة بإذن الله فلا تقتلوا مدبراً ، ولا تصيبوا معوراً ولا تجهزوا على جريح ، ولا تهيجوا النساء بأذى ، وإن شتمن أعراضكم ، وسببن أمراءكم ، فإنهن ضعيفات القوى والأنفس والعقول ، وإن كنا لنؤمر بالكف عنهن وانهن المشركات وان كان الرجل ليتناول المرأة في الجاهلية ، بالفهر والهراوة فيعير بها وعقبه من بعده» ⁽⁴⁾ .

فما بال جيش يزيد قد أتى مع خوارجه بتلك الأمور الفضيعة التي تحمر وجنة تاريخ الإسلام والعرب عند ذكرها خجلاً ، ويتصبب عند سماعها عرقاً ، من منع الماء حتى على الأطفال والنساء وهو مباح للكلاب والخنازير ، وقتل الأطفال سواءً استسقى لهم الحسين أم لا ، والمثلة بالأجساد بعد الموت ، وسلبها ورضها بالخيل ، وإحراق خيام النساء عليها ، وشتمها وضربها وسلبها وسبيها من بلد الى آخر ، الى غير ذلك من الأمور التي ينكرها الشرع والوجدان .

1 ـ فقال سبحانه وتعالى في الآية 11 من سورة الحجرات (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء سى أن يكن خيراً منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون) .
2 ـ فقال صلى الله عليه وآله وسلم كما في مستدرك الصحيحين ج 3 ص 167 والإصابة لابن حجر ج 1 ص 266 وتاريخ بغداد ج 10 ص 230 (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة) .
3 ـ انظر مصابيح السنة للبغوي ج 2 ص 203 والاستيعاب لابن عبد البر ج 3 ص 205 .
4 ـ هذا الذي ذكره المؤلف هنا هو جزء من وصيته عليه السلام لعسكره قبل لقاء القاسطين بصفين .
انظر نهج البلاغة شرح محمد عبده ج 3 ص 14 .

سياسة الحسين

فهل كان يزيد وعماله أعلم بأحكام الخوارج من أقضى الأمة بعد نبيها بتقرير الخلفاء السابقين ، كلا ثم كلا ، فرويداً أيها المعترضون ، فإن الأمر ليس كما تظنون ، بل هو فوق ما تتوهمون ، وقد نصعت لكم الآيات ، فأي آيات الله تنكرون ، وإنما هي أحقاد بدرية ، وأضغان أحدية اصحر بها يزيد عند ما بدت له الرؤوس على ربى جيرون ⁽¹⁾ ، وعندما نكث ثنايا أبي عبد الله عليه السلام بمخصرته ⁽²⁾ فتمنى حضور أشياخه ببدر قائلاً :

ليت أشياخي ببدر شهدوا		جزع الخزرج من وقع الأسل
لأهلوا واستهلوا فرحاً		ثم قالوا يا يزيد لا تشل
قد قتلنا القرم من ساداتهم		وعدلناه ببدر فاعتدل

* * *

1 ـ قائلاً :

لما بدت تلك الحمول واشرقت		تلك الشموس على ربى جيرون
نعب الغراب فقلت قل أو لا تقل		فقد اقتضيت من الرسول ديوني