سياسة الحسين

110

فكيف يحمل العباس الماء لأخيه الحسين وهو ريان .

وهل ترى صادقاً دعوى اخوته

روى حشىً وأخوه في الهجير ظمي

ومهما تبعد بك الأمثال فلا تنس الحسين حين نزل الى المشرعة واغترف ـ بأبي وأمي ـ غرفة بيده ليشربها ، فصاح عليه صايح من القوم : «يا حسين أتستلذ بشرب الماء ، وقد هتكت حرمك⁽¹⁾» هذا ولم يبلغ الماء إلا بعد جهد وعناء ، وقد خلا ظهره من جميع أنصاره وحماته ، وطمع القوم في قتله فضلاً عن منعه الماء ، وقد بلغ العطش منه غايته ، وأخذت الحرب والتعب منه مأخذاً عظيماً ، وبعد هذا كله يرمي الماء من يده أن سمع تلك الصيحة المشوقة ، حيث كان حفظ عرضه أهم عليه من نفسه ، ثم رآى الخيمة سالمة ، فعلم أنها حيلة من القوم ومكيدة «ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين»⁽²⁾ أم يستيع أحد هؤلاء أن يعتذر عن الحسين كما اعتذر عن العباس بأنه غير معصوم ، وغير المعصوم قد يقارف الذنب ـ الله أكبر ـ لقد جئتم شيئاً إداً تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هداً .

الثامن : لتشريع الصوم حكم كثيرة ، منها أن يذوق الأغنياء لباس الجوع عن طاعة لله وإذعان ، فيذكرون إخوانهم الفقراء والمساكين الذين يعانون جهد السغب ويذوقون ألم الطوى عن فقر وإقلال ، فتطيب حينذاك نفوسهم ، بتأدية حقوق الله الواجبة التي فرضها للفقراء في أموال أهل الثروة الأغنياء⁽³⁾ ، فقد اقتضت حكمته تعالى حين قسم الأرزاق على عباده أن يبتليهم ويختبرهم بأن يجعل رزق بعضهم في ايدي بعض«فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن»

(1) الايقاد للسيد العظيمي ص 130 .
(2) سورة الانفال / 30 .
(3) سأل هشام بن الحكم مولانا الامام الصادق عليه السلام عن علة الصيام فقال :(إنما فرض الله الصيام ليستوي به الغني والفقير وذلك ان الغني لم يكن ليجد مس الجوع فيرحم الفقير لان الغني كلما ارد شيئاً قدر عليه فاراد الله تعالى ان يسوي بين خلقه وان (يذيق الغني مس الجوع والالم ليرق على الضعيف ويرحم الجائع ...).انظر وسائل الشيعة للحر العاملي ج 10 ص 3 .

سياسة الحسين

111

الكاذبين»⁽¹⁾ ولو اكتفى بوصف مرارة الجوع وشدة السغب لم يذعنوا لوصفه إذعانهم لمعاناته لأن آثار الأشياء كلها إنما تترتب على وجودها الخارجي كالأحراق للنار ، دون وجودها الذهني ـ نعم وربك ـ .

لا يعرف الوجد إلا من يكابده

ولا الصبابة إلا من يعانيها

فإن كل واحد منا لو قام مقام العباس ، ثم أطفأ وقدة عطشه بشرب الماء بردت نار عزمه ، ولم يواصل سعيه مطرداً ومستمراً على الشاكلة التي ابتدأ بها الأمر في إيصال الماء الى أخيه الحسين ، وقد عاد عطشه في ذاكرته أثراً بعد عين ، وإيصال الماء الى الحسين كان مدعاة جهاده ، والأبقاء على مهجته كان غايته الوحيدة وضالته المنشودة ، المتيم الولهان يبالغ في دفع الحواجز وكشف الحجب دون بلوغ امنيته .

التاسع : من المحقق ان الحسين قد خطب اصحابه وهو في مكة المكرمة عندما أراد السفر الى العراق ، فقال فيما قال : «من كان فينا باذلاً مهجته موطناً على لقاء الله نفسه فليرحل معنا ، فإني راحل مصبحاً انشاء الله⁽²⁾» والمهجة كما فسرها اللغويون هي الروح أو دم القلب ، هذا مع أن على العباس غير هذه الخطبة عهوداً كثيرة بأن يتفانى في سبيل نصرة الحسين ويبذل مهجته ، فلو أنه ـ وحاشاه ـ شرب الماء وقد كان ترك الحسين منذ ودعه الأكبر ولسانه كالخشبة اليابسة ليس عليه شئ من رطوبة الريق فمن ذا يؤمنه أن الحسين يموت في مكانه ، وإذا استرد العباس حياته وقوته في الجهاد ، والحسين مات في مكانه فأي فائدة تبقى للجهاد ، وهل يكون قد وفى بعهده وبيعته أم تراه يستحق أن ينشده الحسين عليه السلام بلسان حاله :

لا ألفينك بعد الموت تندبني

وفي حياتي ما زودتني زادي⁽³⁾

(1) سورة العنكبوت / 3 .
(2) انظر كشف الغمة للاربلي ج 2 ص 203 .
(3) لعبيد الله بن الابرص .

سياسة الحسين

112

هذا مالك الأشتر⁽¹⁾ لما قال له رسول أمير المؤمنين عليه السلام إليه وقد شارف الفتح «أيسرك أن تفتح وإمامك يقتل في مكانه⁽²⁾» وقع السيف من يده وارسل زمام الفتح والظفر لعدوه بعد معالجة تلك الحروب الطاحنة⁽³⁾ وللظفر بالعدو نشوةً عظيمة تسيطر على المشاعر وتأخذ بالقوى والمدارك إلا من حاز قوة الإرادة ولم تتغلب عاطفته على عقله ، وقد سرد التاريخ كثيراً من أخبار أهل الوفاء الذين وفوا بعهدهم لغيرهم بأدنى علاقة وأقل ملابسة ، شروى كعب بن مامة الذي قتله العطش حيث أعطى حصته من الماء الذي اقتسموه بالحصاة لصاحبه كلما داءت نوبته فقال له «إذكر صاحبك يا كعب⁽⁴⁾» وبضدها تتبين الأشياء ، فقد سجل التاريخ غدرات الكثير من ساقطي الهمم وصغار النفوس الذين كانوا على أنفسهم عاراً ، ولم يحسبوا للإنسانية أي حساب ، فخرجوا منها وكأنهم لم يدخلوا فيها ، حيث غدروا بذمتهم وأرخصوا ضمائرهم وخانوا بعهدهم «فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجراً عظيماً»⁽⁵⁾ واستمر العباس بالوفاء والمواساة لأخيه الحسين كأعظم ما يتصوره العقل من الوفاء بالعهد والمواساة بالنفس الى آخر نفس يلفظه أمام أخيه الحسين ، لا تأخذه في الله لومة لائم ، ولا يصغي باذنه لعذل اللواحي ، وذلك حين وضع الحسين رأسه في

(1) هو مالك بن الحارث بن عبد يغوث بن سلمة . . . بن يعرب بن قحطان من اجلاء اصحاب امامنا علي بن ابي طالب عليه السلام ومن اكثرهم اخلاصاً ومحبة له سلام الله عليه .

ولد بين عامي 25 ـ 30 قبل الهجرة النبوية المباركة وتوفي مسموماً عام 38 فخزن امير المؤمنين حزناً شديداً وأبنه بكلمات توقفك على جلالة قدره ونباهة شأنه فقال عليه السلام : (لله در مالك وما مالك وهل قامت النساء عن مثل مالك وهل موجود كمالك رحم الله مالكاً فلقد كان لي كما كنت لرسول الله ) .

انظر ترجمته في اعيان الشيعة ج 9 ص 38 والاعلام للزركلي ج 5 ص 259 وسفينة البحار باب الشين بعده التاء .
(2) تاريخ الطبري ج 4 ص 35 بلفظ قريب .
(3) يشير المؤلف رحمه الله الى قصة رفع أهل الشام المصاحف على رؤوس الرماح داعين أهل العراق الى حكم القران فانخدع بهذه العلبة كثير من جند الامام أمير المؤمنين عليه السلام فاجبروه على ايقاف القتال . . . لا حظ في هذا المجال الاخبار الطوال للدينوري ص 189 وما بعدها .
(4) بوسعك ان تقرأ قصة كعب في كتاب قصص العرب ج 1 ص 155 .
(5) ـ سورة الفتح / 10 .

سياسة الحسين

113

حجره ، فرفعه ومرغه في التراب ، ـ يفعل ذلك ثلاثاً ـ وحاشا العباس من مخالفة الحسين كما قد يترا آى من فعله ، لذلك سأله حتى يبوح بالحقيقة المنطوية في ضميره ، وليسجله التاريخ أنه خير من وفى ببيعته فأجابه «الآن انت تأخذ رأسي وترفعه عن التراب وبعد ساعة من يأخذ رأسك ، ومن يمسح التراب عن خدك»⁽¹⁾ بأبي أنت وأمي يا أبا الفضل ما أخذ رأس أخيك بعد ساعة إلا الشمر الضبابي ، ثم شهق العباس شهقةً عظيمة ـ وأظنها لتذكر الساعة الرهيبة ساعة ذبح الحسين ـ وهكذا مات بين يدي أخيه شهيد أمانته وصريع وفائه فصاح أخوه وا أخاه وا عباساه ، الآن انكسر ظهري وثلت حيلتي وشمت بي عدوي⁽²⁾ .

وهوى عليه ما هنا لك قائلاً		اليوم بان عن اليمين حسامها
اليوم نامت أعين بك لم تنم		وتسهدت اخرى فعز منامها⁽³⁾

* * *

(1) اقول : لم اعثر على قول العباس هذا رغم التتبع إلا في كتاب معالي السبطين للشيخ محمد مهدي الحائري رحمه الله ج 1 ص 443 .
(2) مقتل الحسين للخوارزمي ج 2 ص 30 .
(3) من قصيدة للمرحوم الحاج محمد رضا الازري المتوفى سنة 1240 هجرية وقد مرت الاشارة اليها قبل قليل .

سياسة الحسين

114

ما وجه تزويجه يوم عاشوراء

أكثر الناس لا يرون وجهاً لصحة الرواية القائلة أن الحسين زوج ابن أخيه القاسم من ابنته سكينة ، في عرصة كربلاء في اليوم العاشر من المحرم⁽¹⁾ ، وقد قامت الحرب بينه وبين اعدائه على ساقها وحمي وطيسها وكشرت عن أنيابها ، وقد صرع نصب عينيه أبطاله وإخوته وولده وعمومته ، فما وجه مزج فرح العرس والقران بهموم المصائب وغموم فقد الأحبة .

وكل مصيبات الزمان وجدتها

سوى فرقة الأحباب هينة الخطب

وهل هو إلا من قبيل الطفرة من الحزن العظيم الى الفرح ، والتاريخ بكامله لم يحمل نظير هذه المفاجأة الغريبة ، والحكيم من يضع الأشياء في مواضعها ، ويطبق اموره كلها على اعتبارها المناسب لها .

قلنا هذا كله صحيح ولكن هل لتزويج القاسم دخل في عظمة نهضة الحسين وما ذنب الحسين إذا زيد في نهضته ما لم يسبق له فيه علم ولا إطلاع ، شأن الحوادث المهمة ذات الشأن الكبير ، فانها كلما بعد أمدها وزاد اهتمام الناس بها أخذت بالزيادة طولاً وعرضاً ، وتداولتها أخيلة رواتها سعة وضيقاً ، وكل يعمل على شاكلته ، وليست الشهرة دليل الوقوع ما لم تقبل حد التواتر ، ولا عدم الشهرة كاشف عن عدم الصحة ، واستمع الى قول حكيم الشعراء :

(1) وسبب ذلك هو ان علماء النسب والتاريخ يشهدون بأنها ـ اي سكينة ـ كان متزوجة من ابن عمها عبد الله الاكبر المكنى بأبي بكر بن الامام الحسن المجتبى وهو اخو القاسم وامهما ام ولد يقال لها (رملة) وعبد الله هذا كان ممن نال الشهادة مع آل ابي طالب بني يدي عمه نصير الحق الحسين بن علي عليه السلام وبعد مضي يسير من الوقت قد لا يتجاوز الساعة او الساعتين التحق به اخوه القاسم ليكون الشهيد الرابع من ابناء الحسن عليه السلام فمتى اذن تزوجها والمفروض انه لم يبق بعد زوجها الاول إلا قليلاً من الوقت . . . ومن هنا لم يذكر احد من علمائنا زواج القاسم من ابنة عمه سكينة إلا الشيخ فخر الدين الطريحي قدس سره في كتابه (المنتخب) ج 2 ص 373 ويرى فريق من افاضل المحققين منهم السيد عبد الرزاق المقرم ان قصة زواج القاسم مدسوسة في كتاب المنتخب وسيحاكم الطريحي ـ كما يقول المقرم ـ واضعها في كتابه .

انظر مقتل الحسين للمقرم ص 264 .

وحسبك دليلاً على ما نقول ما اشتهر عند عامة الناس طيلة القرون المتقدمة أن القمر عند الخسوف تبتلعه حوتة عظيمة ، فهم ينشدونها الأهازيج ويفتنون بخلاصة من بني فكيها بالأستعطاف طوراً ، وبتزهيدها فيه طوراً اخر ، وبتهديدها تارةً ثالثةً وهو لا يوافق شيئاً مما في الأخبار ولا الهيئة الجديدة بل ولا القديمة .

هذا ولنا في الجواب عن هذا الزفاف لو فرضنا صحة روايته وجوه كثيرة ، علاوةً على التسليم للإمام في جميع أقواله وأفعاله لأنه معصوم ، وجميع أمور المعصومين جارية على وفق الصواب والحكمة «لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون»⁽²⁾ .

الأول : إن المعترض يسلم وجود رواية الزفاف بل شهرتها فيلزمه عرفاً التصديق بها ، لأن وضع الأخبار للصدق ، وأما الكذب فاحتمال عقلي لا يلزم الانصياع اليه ، ما لم يمنع من التصديق مانع من بداهة العقل أو ضرورة الشرع ، فأما مجرد الاستبعاد لأن التاريخ لم يحمل في طياته نظير هذا الزفاف ، فلا يكفي في رد هذه الرواية ، واين من أحاط بالتاريخ علماً ليحكم بذلك على طريق السلب الكلي كيف وقد قال الرئيس بن سينا «كلما قرع سمعك من العجائب فذره في بقعة الإمكان حتى يذودك عنه ساطع البرهان» واذا كان ممكناً وجاءت به الرواية ، فلنا أن نطالب بالمانع من تصديقها ، ولعلك تقول المانع من تصديقها ما صح في الرواية أن سكينة كانت في حبال عبد الله ابن الحسن أبي القاسم ، فكيف تزوج من القاسم فنقول إن جاءت الرواية بأن اسم زوج القاسم سكينة فلعل للحسين ابنةً ثالثةً اسمها سكينة ، فإن له علياً وعلياً وقيل وعلياً ثالثاً ايضاً وهو الرضيع المقتول يوم الطف ولأبيه زينب الكبرى وزينب الصغرى وامثال هذا في التاريخ جد كثير .

(1) لابي الطيب المتنبي .
(2) سورة الأنبياء / 27 .

سياسة الحسين

116

الثاني : أن الحسين أراد تنفيذ وصية أخيه الحسن كما جاء في رواية العوذة ـ إن صحت رواية العوذة⁽¹⁾ ـ فإن أمر تزويجه كان موسعاً ، ولما أبى القاسم إلا الجهاد بين يدي عمه ولقاء جيش الكوفة بأسره تحقق دنو أجله ، فصار الواجب مضيقاً ، فأراد الحسين أن يقضي حاجةً في نفس أخيه الحسن ، جزاءً لتنفيذ القاسم وصية أبيه في بذل نفسه في نصرة عمه الحسين و«هل جزاء الإحسان إلا الإحسان» ⁽²⁾ .

الثالث : أن الحسين أراد أن يظهر للعالم ، الإسلامي في مظهر الشكر إزاء هذه المصائب العظيمة التي تندك لها الجبال الرواسي على صلابتها ، من فقد الأحبة وقلة الناصر ومشارفة قتله عطشاناً وأسر عياله في ايدي الأعادي الشامتين .

وقديماً أخبر جده المصطفى أباه المرتضى بما يجري عليه من الحوادث ، من غضب حقه وهضمه وضرب زوجه الزهراء نصب عينيه ، ثم قال له «أتصبر يا علي» فقال له «يا رسول الله ليس هذا مقام الصبر بل هو مقام الشكر⁽³⁾» أجل فإن لله عباداً يتعاهدهم بالبلاء كما يتعاهد أحدكم الحبيب بالتحفة ، وإذا اتحف المولى عبده لتحفة وجب عليه شكرها , زاذا انعم الله على العبد نعمة احب ان يرى عليه آثارها ، هذا مع أن أبطاله الذين فقدهم وما فقد مكارمهم قد رفعوا رأسه عالياً بمصارعهم الكريمة ، فقد عاشوا كراماً وقتلوا أعزاء يخلد التاريخ مجدهم ويسجل مع الأجيال ذكرى عظمتهم ، ولله در السيد جعفر الحلي حيث يقول :

بشرى بني فهر فأبناؤهم		ماتوا وهم على الورى أعينا
لا يلطموا الأيدي وحق لهم		أن يعقدوا أنديةً للهنا⁽⁴⁾

(1) لم اقف على هذه الرواية التي سماها المؤلف قدس سره برواية العوذة في الكتب المعتبرة .
(2) سورة الرحمن / 60 .
(3) انظر بحار الانوار ج 29 ص 417 وما بعدها ووفاة الصديقة الزهراء للعلامة السيد عبد الرزاق المقرم ص 55 وما بعدها .
(4) من قصيدة في رثاء الامام الحسين عليه السلام مطلعها :

في مطلع العز يهون الفنا

ولا يروم العز إلا أنا

سياسة الحسين

117

فأي عجب إذا عقد الحسين نادياً للهناء ليرى الله عليه آثار النعمة ، وضاعف الفرح والإبتهاج بعرس ابن أخيه ، وما هو المانع من تداخل أسباب الفرح والسرور .

الرابع : لقد عاش أبي الضيم وهو يرى شماتة الأعداء أعظم المصائب وأشجى الفوادح ، ولسان حاله بأعلى صوته .

كل المصائب قد تمر على الفتي

فتهون غير شماتة الأعداء⁽¹⁾

لذلك كان إذا المت به إحدى الكوارث ورفعت اخته صوتها بالبكاء والنحيب ـ ومن شأن النساء الجزع والرقة ـ ناداها اخية زينب لا تشمتي بنا الأعداء⁽²⁾ ، فانطبعت شقيقته بطابعه ، فكان قلبها بعد قتله كزبر الحديد ، كما يخبر عنها حجة عصرها زين العابدين عليه السلام وقد قال الحكماء «الجزع على المصيبة أعظم من المصيبة» لأنه يفرح به العدو ويسوء الصديق ، ومنزلة الرضا أعظم من منزلة الصبر ، كما أن درجة الشكر التي ذكرها أبو الحسن أرفع من درجة الرضا ، وهذا الغصن من تلك الشجرة ، وفي الفرع ما في أصله وزيادة ، فكأن الحسين رأى أعداءه يتحفزون للشماتة بقتل رجاله ومشارفة قتله ، حيث هتفوا به «يا حسين قتلت الأجانب وأخذت تلوذ في أطناب الخيام بين النساء والأطفال» فأراد دحض مزاعمهم ، فحقق سروره وابتهاجه بنزول هذه الفوادح بعرس ابن أخيه الذي سيلتحق بعد ساعة بعمومته واطائب ارومته ، فإن ذلك أنكى للعدو في كسر سورة شماتته ، وأشد من التجلد ذكره الهذلي في قوله .

بتجلدي للشماتين أريهم

أني لريب الدهر لا أتضعضع

وقديماً اعترض بعضهم على أبيه ـ والشئ بالشئ يذكر ـ لما قتل عمرو بن عبدود وجاء برأسه الى النبي يختال في مشيته ، فقيل للنبي انظر يا رسول الله الى

(1) لابن ابي عيينة المهلبي .
(2) انظر الملهوف على قتلى الطفوف ص 151 .

سياسة الحسين

118

علي كيف يختال في مشيته⁽¹⁾ ، وقد نهيتنا عن هذه المشية ، فقال صلى الله عليه وآله : هذه المشية يمقتها الله إلا في هذا المقام⁽²⁾ ـ أي مقام الحرب ـ فقد على المصطفى نية أخيه المرتضى أن هذه المشية بعد قتل حامية المشركين وبطلهم عمرو بن عبدود أعظم عليهم واشد نكايةً لهم من قتله ، حيث رجع وقد فرغ من قتاله وهو ينشدهم بلسان حاله .

إن عادت العقرب عدنا لها

وكانت النعل لها حاضرة

بخلاف ما لو قتله ورجع منكسراً متألماً من قرح⁽³⁾ الحرب الذي مسه ، لأن هذه المشية أعظم من الشماتة وأبلغ في إظهار عدم المبالاة بهم وبحاميتهم ، وأجلى مظهر محقق لقول النبي في موطن آخر «رحم الله امرءاً أراهم من نفسه شدةً» .

وأنا أقول لهذا المعترض يا هذا اقتل عمراً ثم امش على رأسك إن شئت دون اطراف اصابعك .

الخامس : أن الحسين رآى هذا الشاب في عنفوان شبابه ومستقبل حياته قد أعرض عن زهرة الدنيا ومتع الحياة ، وبذل نفسه في نصرة الدين الحنيف فداءً لخليفة الله في أرضه وحامل عهده في عباده ، فأراد له أن ترتفع منزلته عند الله بأن يلقاه وهو من خيار امة جده رسول الله ، نظراً الى قوله صلى الله عليه وآله «شرار امتي العزاب وخيارهم المتزوجين»⁽⁴⁾ وقد جاء في الحديث «الدنيا مزرعة الآخرة» ⁽⁵⁾ وأن الله يضاعف الحسنات وينميها «والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم»⁽⁶⁾ فشق تمرة يتصدق بها العبد المؤمن يراه أكبر من جبل احد ، فما بالك ببذرة يزرعها بيده سيد الشهداء ، لابن أخيه اكبر سيدي شباب

(1) بحار الأنوار ج 20 ص 216 .
(2) نفس المصدر .
(3) القرح : ما يصيب المقاتل من اثر الحرب من تعب وجرح / المؤلف .
(4) وسائل الشيعة ج 2 ص 19 .
(5) لئالي الاخبار ج 1 ص 52 .
(6) سورة البقرة / 261 .

سياسة الحسين

119

أهل الجنة ، في حقل⁽¹⁾ عرصة كربلاء التي لولاها لما خلق الله مكة المشرفة ولا بيتها العتيق ، وهي روضة من رياض الجنة⁽²⁾ ، وقد ضمت جسد سيد شباب أهل الجنة .

السادس : أن سكينة لو لم تزوج بالقاسم ، لتزوجت بعده بغير ، ولعلها كانت مسماةً له ، بناءً على استمرار حياتهما حتى يتزوج بها ، فإذا قتل ولم يقترن بها لم يكن لها أن تختاره في الجنة لأنه لم يتزوجها في الدنيا ، فهل يا ترى من الإنصاف والمروة أن تصرف عنه ابنة عمه المسماة له لغير سبب ، إلا أنه فدى أباها بأعز الأنفس عليه ، وقتل في نصرة دين الله الحنيف ، وقد جاء في الحديث أن المرأة الصالحة تخير بني أزواجها في الدنيا ، لتختار أحسنهم أخلاقاً ، فإذا كان واحداً ، ولعل سكينة لم تقترن بغيره ، وكان حسن الاخلاق كابن الحسن لم يكن لها معدل عن اختياره ، وقد سبق لجده المصطفى أن زوجه الله ، وهو في قيد الحياة أزواجاً لم يبن بهن إلا بعد انتقاله الى الرفيق الأعلى ، وهن مريم ابنة عمران ، وأسية بنت مزاحم ، وكلثم اخت موسة بن عمران ، كما ورد أنه صلى الله عليه وآله قال لخديجة وهي في دور الاحتضار أبلغي ضرائرك عني السلام ، فقالت ومن ضرائري يا رسول الله ، قال صلى الله عليه وآله وسلم مريم ابنة عمران ، واسا بنت مزاحم وكلثم اخت موسى بن عمران ، فقالت بالرفاء⁽³⁾ والبنين يا رسول الله⁽⁴⁾ ، فكان الأزواج في الدنيا والبناء والثمرة في الآخرة ، وللقاسم حفيد رسول الله صلى الله عليه وآله اسوة حسنة بجده رسول الله .

السابع : ـ ولعله أقوى الوجوه ـ أن الحسين أراد أن يكون القدوة الصالحة والأسوة الحسنة والمثل الأعلى لأمة جده في جميع المصائب التي قد تلم بهم

(1) الحقل : الأرض الطيبة يزرع فيها الزرع / المؤلف .
(2) اقول : وهذه حقيقة اكدتها الاخبار الشريفة والروايات المنيفة وبوسعك أن تقف على بعضها في كتاب كامل الزيارات لابن قولويه القمي باب 88 .
(3) رفاء : ترفئة وترفيئاً : هناه ودعا له بالالتئام واستيلاد البنين / المؤلف .
(4) بحار الأنوار ج 19 ص 20 .

سياسة الحسين

120

على مرور العصور وتعاقب الأزمنة .

وإذا تعاورك الزمان		ومال نحوك بالنوائب
فاذكر مصيبتهم بعر		صة كربلا تنس المصائب⁽¹⁾

فاذا فقد أحدهم أعز حبيب ، تذكر مصيبة الحسين بأحبائه وأنصاره وعلى رأسهم حبيب ، واذا أنشبت المنية أظفارها لأحدهم برضيع ، تسلى برزية عبد الله الرضيع ومصرعه الفظيع ، وإذا نكبه الدهر بفقد ولد إكبر ، فإن له الأسوة الحسنة بمصيبة سيد الشهداء بعلي الأكبر ، واذا رماه الزمان بموت أخ له أو أخوين ، جعل نصب عينيه قتل العباس وإخوته وذكر مدى حزنهم العميق في قلب سيده الحسين ، واذا قلب الدهر لأحدهم ظهر المجن ، فمات عروسه بني يدي زفافه وتبدل الفرح بالحزن ، فليتذكر ـ ولا بد أن يتذكر ـ فجيعة سيد الشهداء بالعلامة من أخيه الحسين .

ولكن من للامة بأسرها بغلام كالقاسم ابن ريحانة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟

قسم الحسن فلقتين ففيه		فلقة والأنام في اخراها
ولذا كانت العيون تراه		فلقة البدر اشرقت في سماها⁽²⁾

يزف على ابنة عمه سكينة الحوراء الإنسية ، فيمشي الدهر أعمى وإذا به يزف على المنية ، ويلبس للعرس ثياب أبيه الحسن ، وإذا بعمه يشق له ثوباً فيجعلها في صورة الكفن ، وينثر على رأسه النقل ، واذا هو غرض النشاب والنبل ، وتخضب كفه للعرس بالحناء ، واذا بها تخضب من رأسه في الميدان بالدماء ، ويدخله عمه

(1) من قصيدة في رثاء امامنا الحسين عليه السلام وهي للشاعر الملحق الشيخ يوسف ابو ذيب رحمه الله واجزل مثواه مطلعها :

حكم المنون عليك غالب

غالبته او لم تغالب

(2) من قصيدة لمؤلف الكتاب في رثاء القاسم بن الامام الحسن عليه السلام مطلعها :

فادح قد عرى بعترة طاها

مقلة المجد والعلى أقذاها

سياسة الحسين

121

الخيمة بيده ويبارك له في عرسه وقرانه ، وإذا هو بعد ساعة يناديه أدركني يا عماه ، فينقض عليه كالصقر إذ ينقض على فريسته .

فلا تنجلي الغبرة إلا والحسين قائم على رأس الغلام ، وهو يفحص برجليه⁽¹⁾ والحسين يقول «يعز والله على عمك أن تدعوه فلا يجيبك ، أو يجيبك فلا يعينك أو يعينك فلا يغني عنك ، بعداً لقوم قتلوك»⁽²⁾ ثم احتمله واضعاً صدره على صدره⁽³⁾ ، ورجلا الغلام تخطان في الأرض⁽⁴⁾ ، فجاء به حتى ألقاه في الخيمة بي القتلى من أهل بيته⁽⁵⁾ ، مع ولده علي الأكبر ، وهو يندبهما أشجى ندبة ويرثيهما أحر الرثاء ، فلم ترثا كلاً اشجى منه بني فقيدين ، ولم تسمع بمفجوع اشد حزناً منه بين قتيلين ، لاسيما إذا نظر الى وجهيهما كأنهما قمران وقد حجبتهما وفرتا هما كأنهما غمامتان ، وقا فاضت عليها دماء الهامتين ، وكستهما ثوبين أحمرين فينشدهما بلسان حاله :

تلك الوجوه المشرقات كأنها		الأقمار تسبح في غدير دماء
خضبوا وما شابوا وكان خضابهم		بدم من الأوداج لا الحناء⁽⁶⁾