وهذه من غرر شعره الحسيني ، ومما يجدر ذكره هنا بالمناسبة مدى الفرق بين ما قاله الشريف الرضي شعراً وما قاله الآخرون نثراً حين طعنوا ابن بنت رسولهم الحسين بعد شهادته بطعنة نجلاء وشاركوا أسلافهم في محاربته ولعلهم يرددون يا ليتنا كنا معكم فنفوز فوزاً عظيماً بطعن الحسين وأهل بيته وأنصاره ، وقد ردّدت الأذيال مقالتهم : «قتل الحسين بسيف جده»(1) ولعل أوجز ما يقال في المقولتين : «وكل إناء بالذي فيه ينضح»(2) .
هذا وقد اعتبر المجدي الشريف الرضي أشعر قريش إلى وقته ، وقال : انه متقدم على أخيه المرتضى(3) .
وأما الشريف المرتضى فإنه مضافاً على حيازته الرقم القياسي في مجال الشعر الحسيني حيث بلغت قصائده خمس عشرة وكلها من الطوال وإحداها جاوزت المئة بيت ، فقد نظم اثنتين منهما على قافية الضاد والطاء واللتان قلَّما ينظم الشعراء فيهما لعدم وفور المادة اللغوية فيهما . ولا تخلو قصائده من التعبير الرائع ومن ذلك تصويره للروابط الهشة بين الجانبين الأموي والعلوي بقوله :
فقد نزّه البيت العلوي من المكر والخديعة إلى حد نفي معرفتهم بها لأنها ليست من شيمهم وذهب إلى أن تمرير الخديعة إنما تم بخديعة أخرى في أرضية لم تؤهل أصلاً لغرس الخديعة وذلك من باب خدعت كريماً فانخدع ، ثم أنه شبه ذلك الحياء الضئيل الذي كان سبباً لعدم القطيعة بالستار الرقيق الواهي كأوتار بيت العنكبوت وقد مزقته الخديعة فانقطعت بذلك العصمة التي كانت بينهما .
ويخاطب الأمويين في قصيدة أخرى مصححاً مفهوم الفخر حين تفاخروا بالملك والحكم قائلاً :
وهو تعبير جميل في بيان معرفة الفخر بينما نراه يطعن في ممارسة الفخر في غير محله ويشبه الفخر في مفهومهم بالقميص الملون والرداء الرقيق الذي يتجمل به الإنسان .
وفي أخرى يصور شدة حزنه وبكائه بهذا التعبير الرائع ويقول :
حيث يخاطب صاحبيه فيما إذا أردا مشاركته في الحزن والمصاب الجلل أن يأخذا من النار التي تستعر بشدة بين أضلعه ويأخذا شيئاً من دموعه المترقرقة بين أجفانه ليتمكنا من مشاطرته في الحزن والبكاء على سيد الشهداء .
وحكي عن جامع ديوانه أنه قال : سمعت بعض شيوخنا يقول ليس لشعر المرتضى عيب إلا كون الرضي أخاه فإنـه إذا أفرد بشعره كـان أشعر أهل عصره(1) .
وما أبو العلاء المعري فإنه وإن كان مقلاً في شعره الحسيني حيث لم يصلنا من ذلك سوى قصيدة واحدة وثلاث مقطوعات ولكنه أبدع في بداية الابيات التي ذكرناها من قصيدته التي أرسلها إلى الشريف أبي إبراهيم الحراني قائلاً :
والمعري الذي عرفه الأدباء والعلماء بالذكاء الخارق ووصفوه بأنه نسيج وحده بالعربية ، وعرّفوه بأنه إمام الأدب والأمور العقلية والنقلية فلا يقبل منه إلا الأروع الأبدع ، وتكمن أهمية شعره في دقة الوصف رغم أنه كان مكفوفاً وكان يتمنى أن يرى الماء الجاري وكواكب السماء(3) وفي حسن اخيار الموصوف حيث وصف الحسين وأباه عليه السلام بأروع الأوصاف ، إذ لولا سيف الثاني وشهادة الأول ، لما قامت لدين الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم قائمة .
ويكفي في علو مرتبة المعري في الشعر ديوان شعره اللزوميات الذي ألزم نفسه في القافية بأكثر من حرف رويّ واحد .
وأما مهيار الديلمي فقد بلغت مجموع قصائده في أبي عبدالله الحسين عليه السلام ومقطوعاته ثمانية وهي وإن كانت لا تتناسب وحجم ديوانه الواقع في أجزاء ثلاثة إلا أنها من بديع الشعر ، والأجمل فيه أنه فارسي المولد
والمنشأ وحديث العهد بالعربية وبالإسلام(1) ويصل به الأدب والعقيدة إلى هذا الحد من الرفعة بحيث يعد في مصاف البارزين من شعراء العرب والعقيدة ، ولا شك أن الفضل في ذلك يعود إلى سيده الشريف الرضي الذي أسلم على يديه عام 394هـ وتتلمذ عليه بعد ما ورد بغداد مهاجرا واكتسب منه خبرة في اختيار اللفظ والمعنى معاً فانطلق ينظم في آل الرسول عليهم السلام الجواهر والدرر ويخصص جانباً من شعره في ريحانة الرسول عليه السلام ولعل من أبدع ما نظمه في السبط الشهيد واصفاً حال الذين تسارعوا لمناجزته والقضاء عليه هو هذا البيت :
تصوير جميل لسرعة حركتهم من الكوفة إلى كربلاء مع علمهم بمنزلته عند الله والرسول صلى الله عليه وآله وسلم والمسلمين ، وهذا هو النفاق العملي الذي عبر عنه الفرزدق(3) عندما التقى بالإمام وهو في طريقه إلى كربلاء حين سأله عن أهل الكوفة ، فقال : «قلوبهم معك وسيوفهم عليك»(4) ثم جاء ليصور جلبة القوم كصوت الأجنحة حين تتحرك فكان أحدهم في خضم تلك الأصوات يظن أنه على حق رغم أنه قد استبطن ذلك النفاق الذي انطووا عليه وساروا به إلى الحسين عليه السلام .
وفي مكان آخر يعبر عن ولائه وحزنه الممزوجين معاً بقوله :
كلمة فيها التولي والتبري وفيها تصوير لمدى حزنه وأثره على سلوكيته النابعة من صميم قلبه المفعم بالحب لسيده الحسين عليه السلام وحزنه عليه .
وهذا الاستنتاج السريع لا يعني بالضرورة البخس لحق الآخرين والتقليل من قيمة انتاجاتهم الأدبية بل هو مجرد تقييم يأتي في إطار تحديد طبقاتهم وتوزيع مراتبهم الأدبية مما سنبحثه بالتفصيل في محله(1) .
في هذه اللحظات الأخيرة آن الأوان لأن نتخطى عتبة القرن الخامس بأمل اللقاء ثانية في إطلالة جديدة من قرن جديد .
|
