وأما الكلام عن الشعر والشعراء في هذا القرن فلقد أورد مترجموا شعراء القرن السادس الهجري فأحصوهم حوالي ستة وسبعين شاعراً وهذا يطابق من حيث العدد مع من نظم الشعر في حق الإمام الحسين عليه السلام من هذا القرن كما توصلنا إليه لحد الآن ، ولكن العددين لا ينطبقان من حيث المحتوى والشخصية إذ أن العدد الذي أوردناه ينقسم إلى أثلاث ثلاثة ، فثلث منهم يشترك في الجانبين ، وثلث ذُكر عندنا ولم يرد عندهم ، وأما الثلث الأخير فهو من المجاهيل التي لم يعرف قائلها ، ولعلهم من ضمن ما ذكروهم من شعراء .
هذا وتطابق العددين في الجملة ان دل على شيء فإنما يدل على الاستنتاج الذي سبق وذكرناه في مقدمة باب الشعر من أن غالبية العشراء نظموا في الإمام الحسين عليه السلام .
ولا يخفى أن المجموعة المتطابقة أسماؤهم يعدون من أبرز شعراء هذا القرن والمجموعة التي ورد اسمها في هذا الديوان إن لم تكن كلها من الطبقة الأولى فإن فيهم الصفوة الذين يعدون من أعلام الشعر والأدب ويعد شعرهم من عيون الشعر العربي في مثل هذا القرن الشحيح .
هذا ويبرع عدد منهم على ساحة الشعر والأدب بل يتقدم بعضهم على البعض الآخر في نتاجهم الحسيني «ورفعنا بعضهم على بعض درجات»(1) .
ويتصدر الملك الصالح طلائع بن رزّيك قائمة الشعراء من حيث الكم والكيف بل متقدم عليهم منزلة حيث أنه جمع بين الوزارة والأدب والشعر والعلم والمعرفة والسياسة والإدارة فقد كان الوزير الاول في البلاط الفاطمي بل المسؤول الأول في الدولة حيث كانت الوصاية على الفائز الفاطمي(2) الذي تولى الأمر بعد مقتل أبيه الظافر بأمر الله(3) عام 549هـ وعمره خمس
سنوات فأوكل تصريف أمور البلاد إلى طلائع فقام بأعباء الحكم أحسن قيام ومع ذلك فلم يصرفه عن العلم والأدب وكان محباً للعلماء والفقهاء والأدباء والشعراء ، وقد بلغ نتاجه الأدبي ديواناً كبيراً خصص عشرين قصيدة ومقطوعة(1) منها في الإمام الحسين عليه السلام كما هو ملاحظ في الديوان . ويعد شعره من عيون الشعر العربي في هذا القرن بل كاد أن لا يوازيه أحد في تلك العصور ورغم بساطة المعاني فقد تميزت بالأمور التالية :
1 ـ إنهاء مفعمة بالولاء .
2 ـ مطالعها بل أوائلها في غالبيتها جميلة وقوية .
3 ـ استخدام في بعضها المعاني الجميلة كما في نونيته التي عنوانها «بجدك هدينا»(2) ونحاول هنا إلقاء الضوء على بعض الأبيات من قصائده دون تعليق وهي كالتالي :
وقوله :
وقوله من نونيته التي أرسلها مع الأستار الديبقية إلى المشهد الحسيني :
ولا ننسى تائيته التي جارى بها تائبة دعبل الخزاعي ، قال دعبل(6) :
وقال طلائع :
وفي نهاية الحديث عن طلائع بن رزّيك أود الإشارة إلى أمرين :
1 ـ إننا لم نحصل على شعر لطلائع في نقله للرأس الشريف من عسقلان وفي بناء المرقد الحسيني بالقاهرة ، وهذا مما يدعو إلى الغرابة مما لا يتناسب مع ذاك الاهتمام الذي أولاه وهو في أوج عظمته وقد احتفل احتفالاً رسمياً وشعبياً عظيماً بهذه المناسبة التي قيل عنها : ان القاهرة بكل طبقاتها وأجيالها وجالياتها اصطفت على قارعة الطريق المؤدي إلى المرقد الحسيني والموائد كانت ممتدة على أطراف الأزقة والطرق والناس زرافات يمشون في الأسواق والشوارع ينشدون المراثي والأشعار ، والتجار يوزعون الصدقات والثياب على الفقراء والمعوزين والوعاظ والقراء والشعراء يقرؤون الأشعار ويتلون قصة استشهاد أبي عبد الله الحسين عليه السلام ويذكرون سيرته ، وأرباب السياسة والعلم يمشون في موكب الرأس الشريف في شكل مهيب للغاية حتى أودع في المكان المعروف باسم مشهد رأس الحسين عليه السلام إلى يومنا هذا وكان ذلك يوم الثلاثاء العاشر من جمادى الأولى عام 548هـ(3) ولم يصلنا غير بيت من قصيدة واحدة في هذا الحدث العظيم وهو القاضي المهذب الذي يقول عنها الشبراوي(4) : وأنشد المهذب بن الزبير قصيدة طويلة(5) ذكر منها هذا البيت :
وهذا غريب جداً مما يؤكد لنا أن يد العبث لعبت دوراً أثيماً في ضياع هذه القصائد .
2 ـ ذكر جامع ديوان طلائع بن رزّيك أنه أنشأ قصيدته اللامية في مدح العترة الطاهرة عليهم السلام وعدد فيها مناقبهم وفضائلهم وذكر فيها مقتل الإمام الحسين عليه السلام واستشهاده ثم أمر شعراء عصره بأن ينظموا على نفس الوزن والروي وإنشاد شعرهم فعمل كل منهم(2) بما طلب ومطلع اللامية هو :
ولكننا لم نعثر على قصيدة واحدة من تلك بل ولا بيتاً واحداً مما يدلنا على أن عدداً كبيراً من القصائد الحسينية قد قضي عليها من قبل الحاكمين على مصر بعد الفاطميين حيث التطرف الديني الذي ساد في تلك الفترة الزمنية التي ظلم فيها شيعة البيت العلوي الطاهر .
ـ وممن أبدع في هذا القرن ابن حكينا الحسن بن أحمد البغدادي(4) المتوفى عام 528هـ في الرد على من عاتبه على اكتحاله في يوم عاشوراء بقوله :
حيث استطاع الاستفادة من اللوم على الاكتحال بلباقة ذكية ليستخدمه كعلامة للحب ودلالة على الحزن والحداد ، وقد أراد شاعر آخر ألا وهو أحمد ابن عيسى الهاشمي(6) المتوفى عام 593هـ أن يجاريه إلا أنه لم يوفق فيما قاله :
وهناك فوارق كثيرة بين المقطوعتين ، ويبدو لنا أن ابن حكينا كان دقيقاً في اختيار الكلمات والتعبير أكثر من الهاشمي فبالنسبة إلى الأول فإنه لاحظ الأمور التالية :
1 ـ ذكر اللائم أتم للمعنى .
2 ـ تجاهل اللائم ـ حيث لم يحدده ـ أوقع للمعنى .
3 ـ إطلاق اليوم وذكره دون تقييده بوقت محدد أولى .
4 ـ استخدام كلمة الاستباحة رائع .
5 ـ التعبير باللبس جميل حيث أحيط الكحل بالعين .
6 ـ في بيان أحقية العين بالحداد لطف من جهتين الشرافة ، والبروز .
بينما يرد على الثاني الامور التالية :
1 ـ وقوع النفي في صدر البيت الأول أولاً ووقوع الاستثناء منه في صدر البيت الثاني ثانياً .
2 ـ وقوله صباح غير صحيح تاريخياً حيث أن استشهاد الحسين عليه السلام وقع بعد الزوال . إلا إذا أعيد ضمير «فيه» إلى اليوم .
3 ـ كلمة الإراقة لا تقارن بالاستباحة .
4 ـ الإكتحال لا يسود بياض العين بل الجفنين .
هذا ولقد وقع بيتا ابن حكينا مورد قبول عدد غير قليل من العلماء والأدباء حتى أن عدد الشعراء الذين باروا البيتين ـ فيما وصلنا ـ يتجاوز الخمسة عشر شخصاً وسيأتي ذكر قسم منهم في ديوان القرن السابع الذي يلي هذا القرن .
ـ كما أبدع أبو بكر الالوسي(1) فيما نظمه من الشعر في اختلاف المؤرخين حول مدفن الرأس الحسيني الشريف والذي قد يصل إلى خمسة عشر قولاً إلى جانب الأماكن المنسوبة إلى الرأس الشريف حيث قال :
حيث عبر عن حبه المفعم وصلته العميقة لمولاه الحسين بأنه مودع في قلبه(3) .
ـ ومن أولئك المبدعين شاعر الاندلس ابن أبي الخصال الشقوري محمد بن معسود(4) المتوفى عام 540هـ حيث يرثي الإمام الحسين عليه السلام في نونيته ويكشف عن ولائه ومدى حسرته لتلك الأجسام الطاهرة التي أناخت بكربلاء ويقول :
يتمنى الشاعر أن تهان نفسه وتفدى لتعز أخرى ممن حضرت معركة
الطف الحزينة . كما يعتبر توفيقه للحزن عليهم نعمة يمكنه أن يكفر بها عن ذنبه ليشغله غفران الله تعالى ثم يترفع في ولائه لآل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فيرى أن البكاء فيهم هو عين التقى والإيمان .
ـ وما أجمل قول ابن الصيفي حيص بيص سعد بن محمد التميمي(1) المتوفى عام 574هـ القائل :
حيث ينشئ الأبيات عن لسان البيت العلوي معاتباً البيت الأموي ويقارن بين سلوكية كل منها حين أصبح في مركز القرار السياسي والعسكري ويطرح صوراً من تلك الحقائق التي مارسها كل من الطرفين ، البيت العلوي تسلم إليه السلطة فيعفو عمن قاتلوه وعارضوه لكرم خلقه وحسن طبيعته ويطلق أسرى الحرب ويصفح عنهم رحمة بهم ، وأما البيت الأموي فإنه حينما يقفز إلى الحكم يضع السيف في الرقاب لمجرد التهمة بقرار تعسفي ألا وهو : الأخذ بالتهمة والقتل على الظنة(3) ، ويُحل قتل أسرى الحرب للتخلص من تبعاتهم ، وينسب الشاعر هذه المفارقة بين البيتين إلى الخلفية الثقافية والعقائدية التي يمتلكها كل منهما فيقول : «وكل إناء بالذي فيه ينضح» .
ولروعة هذه الأبيات جرى الشطر الأخير منه على ألسن الناس مجرى المثل ، ومما يؤكد حسن تعبير الشاعر أن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام يرشد
من سأله في الرؤيا(1) عما فعلته أمية في ابنه الحسين عليه السلام في وقعة كربلاء رغم ما قدمه أبو الحسين وجده لآباء القوم وأجدادهم في فتح مكة إلى مراجعة الشاعر ليتلو عليه هذه الأبيات المباركة .
ولوقع هذه الأبيات قام عدد من العلماء والأدباء بتضمينها في قصائدهم وتخميسها .
ـ ولأخطب خوارزم الموفق بن أحمد الخوارزمي(2) المتوفى عام 568هـ عشر قصائد ومقطوعات شعرية في هذا الديوان نختار منها بداية إحداها حيث يقول :
ونشفعهما ببيتين آخرين له ليتم المعنى :
نجد فيها تصويراً جميلاً حيث يريد القول بأن النفس قد تطبعت على عدم الاكتراث بما يصيبها فيما لو تذكرت مصاب الحسين بكربلاء كما أنه لا يمكنه شرب الماء حين يذكر عطشهم في ذلك اليوم العصيب ، وتأتي الثانية مكملة للأولى حيث يبين الفلسفة من وراء عدم اكتراثه بمصيبته لأنه عندما يتذكر ما جرى بالطف يزداد هماً وكرباً ويشتد بلاؤه فتصغر عندها مصائبه بل
تذوب أمامها ، ويواصل وصف ما يجري عليه عند الوقوف على تلك الذكريات من البكاء المتواصل الذي تنفد عنده الدموع فيمدها بالدماء لعظم هول ما جرى على آل المصطفى ، وفي هذا المعنى يقول طلائع بن رزّيك(1) :
ـ ونشير هنا إلى بيت من اللامية الرائعة للقاضي الجليس عبد العزيز بن الحسين السعدي الذي يقول :
حيث يجسد قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في حق سبطه : «حسين مني وأنا من حسين»(4) فيرى أن دم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم جرى من أوداج الحسين عليه السلام على أسياف الأعداء وذلك لأنهما نفس واحدة جسدين .
وقريب من هذا المعنى ورد في شعر صفوان بن إدريس المرسي(5) المتوفى عام 598هـ حيث يقول في ميميته الرائعة :
وعلى ذكر صفوان المرسي أود الإشارة إلى أن عدداً كبيراً من أشعاره في الإمام الحسين عليه السلام قد غابت عنّا حيث لم يصلنا غير مقطوعة واحدة
أثبتناها في هذا الديوان . رغم أن مترجميه ذكروا بأنه قصر مدائحه على أهل البيت عليهم السلام وأكثر من تأبيه الحسين عليهم السلام(1) وفي بعض تراجمه أنه عكف على مدح آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ورثائهم(2) فأين تلك المراثي والمدائح الحسينية التي عكف على نظمها....
ـ هذا ولقد أبدع ابن الجوزي عبد الرحمان بن علي الحنبلي(3) المتوفى عام 597هـ في قوله :
حيث اعبتر الجزء اليسير من الذل كافٍ في تقديم كرامة الشهادة على ذلك العيش .
ـ وللتعاويذي محمد بن عبيد الله(5) المتوفى عام 584هـ(5) تعبير جميل عن الشهادة والموت الكريم حيث يقول :
وفي نهاية المطاف نشير إلى بيتين من مجزوء الرجز لم نتعرف على قائلهما وفيهما شيء من البراعة حيث عبر عن مدى حبه لآل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بقوله :
ولعله أراد أن يعارض بها قول الشاعر :
الماء والخضراء والوجه الحسن
أراد أن يعارضه في الأسباب التي توجب رفع الهم والغم من وجهة نظره ومن زاوية محجره فحددها بمحبة هؤلاء الأربعة إلا أنه لم يوفق لأمرين :
1 ـ في قوله أربعة ومفرداتها فالمقصود حبهم جميعاً وظاهر اللفظ كل واحد منهم أو بالعكس .
رغم عدم فهم الحصر من كلامه في الصفوة الأربعة إلا أن في عدم ذكره للسيدة فاطمة الزهراء عليها السلام خلافاً لما تعارف عليه أهل الفن .
ولولا الامران لكان من أروع ما قيل في هذا الباب .
إلى هنا آن بنا الأوان أن ننهي هذا القرن حتى نجتاز إلى قرن آخر آملين من الله جل وعلا التوفيق والتسديد إنه سبحانه نعم المولى ونعم النصير وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
استدراك على ديوان القرن الخامسحسين الخير(*)
ثلاثة أبيات من البسيط(**) :
استدراك على ديوان القرن الثاثالسيد المدعو شبيراً(*)
بيت من السريع(**) :
انطلاقاً من مبدأ أنّ الكمال لله وحده جلّ وعلا نرحّب بكل نقد بنّاء يردنا ، وسيؤخذ بعين الاعتبار في سير عملنا إنشاء الله تعالى ، كما وسيثبت نصه في الجزء الأخير من الموسوعة المسمى بالخاتمة والمخصص للتقريظ والنقد ونحوهما .
نهيب بذي القلوب النابضة بالعلم والثقافة ، ونستمد العون من أرباب الفضل والمعرفة لتزويدنا بما لديهم من معلومات حسينية لإسعاف هذه الموسوعة «دائرة المعارف الحسينية» التي تولت دراسة كل ما له علاقة بالإمام الحسين عليه السلام ونهضته المباركة وأنصاره الكرام ، والتفضيل بإرسالها على العنوان التالي :
Hussaini Encyclopedia
أو على رقم الفاكس (لندن)
P.O Box 925 London Nw2 4pz
Fax : 0181 - 208 1140 .
|
