الشهيد مسلم بن عقيل عليه السلام 160

وإن السيرة بين الشيعة على المثول بمشهدهما الواقع بالقرب من « المسيب » تفيد القطع به ، وبناء على ما أفادته الرواية من القاء بدنهما في الفرات يكون هذا الموضع أما محل القتل وأما انهما فدفنا هناك.
والتأمل في الرواية يفيد بأنهما لم يأتيا دار العجوز في الليلة التي هربا فيها من السجن ، فإن غاية ما تنص عليه أن ختن العجوز قال لها : ان ابن زياد نادى في عسكره يهرب الغلامين ، وجعل لمن أتاه برأسيهما ألفي درهم ، وقطعا لم يعلم ابن زياد يهربهما في تلك الليلة فلابد أن يكون في صاحبها ، كما لم يعلم مجيء ختن العجوز الى الدار هل هو في الليلة الثانية أو بعدها لأنه كان بصدد التفتيش عنهما ، فالتشكيك في الرواية من جهة بعد الموضع الذي قتلا فيه عن الكوفة التي هي محل حبسهما إنما يتجه لو فرض قبض الرجل عليهما في الليلة التي هربا فيها ، وأما احتمال عثوره عليهما فيما بعها بأكثر فلا.
ثم أن الرواية لم تنص أيضا على كون الحبس في نفس البلد فاحتمال بعض العلماء على أن يكون ابن زياد دفعهما الى الرجل على أن يحبسهما ولو في بيته الخارج عن الكوفة وانه لم يكن بعيدا عن موضع قتلهما بكثير متجه.
ولو انا ماشينا من ينكر هذه الرواية لبعض الاحتمالات فلا نوافقه على الإلتزام ببطلان نسبة هذا المشهد الى ولدي مسلم ـ عليه السلام ـ ، فإن سيرة الشيعة ، والشهرة بينهم تحقق كون المشهد المعروف لولدي مسلم على الاجمال ولم يحصل الشك في أدوارهم اتباعا للخلف على طريقة السلف حتى كثرت زرافات الزائرين لهما تقربا الى الله تعالى مع النذور المهداة إليهما ، والعمارة المتجددة حول القبرين على نحو غير واحد من المشاهد المحقق ثبوتها ، وكل هذا بمشهد من العلماء فلا يعتنى حينئذ بمن تأخذه الوسوسة الى مناحي ممقوتة كما هو شأنه في جملة من المظاهر والمشاعر.

الشهيد مسلم بن عقيل عليه السلام 161

الاحتفال بأمر مسلم عليه السلام

ان الاشادة بذكر عظماء الرجال مما جرى عليه العقلاء شكرا لجميلهم الذي أسدوه الى الأمة وتنشيطا لمن بعدهم وتشويقا لهم على أن ينهضوا بمثل أعمالهم ، وحتى يكون ذلك فاتحة لنشر تعاليهمهم ، وتلقي علومهم ، واقتفاء آثارهم في الأخلاق والحكمة والتذكير بمبادئهم الملائمة للإصلاح ، وتوطيد السلام والوئام ، وما فيه جمام النفس وهدوء المجتمع ، وسعادة البشر دنيا وآخرة.
ولو علم الناس ما في الأخذ بالتعاليم الأحمدية ، وأن الاحتذاء على أثر آل محمد يعود عليهم بالزلفى المباركة لسروا اليهم ، وانسابوا الى ساحتهم ولو حبواً على الركب فإن عندهم المثل العليا ، والحكم البالغة ، والغرائز الكريمة والتعاليم الكافلة لرقي الجامعة الإسلامية ، وتهذيب أفراد المجتمع الحافظ لها عن الملاشاة والتقهقر ، ولعادت أمة الإسلام أرقى الأمم ، وأطولها باعا ، وأبسطها يدا ، غير أن خسة الطباع ، وقصر النظر وضؤولة التفكير وقفت بهم عن السعادة في الحياة.
وغير خفيّ أن داعية الحسين مسلم بن عقيل من أولئك الرجال الذين يجيب أن يخلّد ذكرهم ويقتصّ أثرهم فهو صريخة هاشم ، وسريّ من سروات المجد من آل محمد ، وقد استصلحه سيد الشهداء للنيابة عنه في الكوفة ثقة منه بعلمه وتقواه وعقله وبسالته وكرمه ، فأقبل ـ عليه السلام ـ ناشرا لواء العدل ليكتسح الجور ويكبح جماح الضلال بيد أن نزعات الباطل حالت دون إقامته الأمت وتثقيفه الإود ، فاستشهد دون إكمال رسالته ، ولكنه خلف من بعده هتافا عاليا يسمع الصخر الأصم ، وعقيرته مرتفعة بين لابتي العالم تعيها إذن واعية بأن الحق في دعوة سيد الشهداء ، وأن الباطل فيمن ناوأه ،

الشهيد مسلم بن عقيل عليه السلام 162

وأن مبدأ صحيحا كهذا يجب أن يضحى دونه النفس والنفيس ، ويرخص في سبيله ذلك الدم الغالي الزاكي « دم مسلم بن عقيل » ومن يحذو حذوه من المجاهدين أعضاد الحفاظ الديني وراود الصالح المدني.

المأتم :

فمن الاحتفال بأمره الكاشف عن الخضوع لخطّته والمصافقة على ارتياد مبدئه عقد المأتم له ، وتذكار ما تلفع به من مكارم الأخلاق ، وما جرى عليه من الكوارث على حد فضله الكثار ، وقد قابل تلكم المحن بالصبر والثبات فلم يعط سرىّ هاشم وليث أبي طالب المقادة عن ذلة ، ولا نكص على عقبه فرقا ، ولم يفتأ مكافحا كما شاء له الحفاظ حتى أمسى رافلا بحلة الشهادة بين ذلك الجيل القدسي الزاهر.
فعلى مثل مسلم فليبك الباكون ، وليضجّ الضاجون ، كيف لا وقد بكى عليه الرسول الأعظم ـ صلى الله عليه وآله ـ قبل أن يُقتل وعد البكاء عليه من علائم الإيمان كما في حديث ابن عباس :
أن أميرالمؤمنين عليا ـ عليه السلام ـ قال لرسول الله : « أتحب عقيلا ؟ » قال :
« اي والله أحبه حبين حبا له وحبا لحب أبي طالب له ، وإن ولده لمقتول في محبة ولدك تدمع عليه عيون المؤمنين وتصلي عليه الملائكة المقربون » ثم بكى رسول الله وقال : « الى الله أشكو ما تلقى عترتي من بعدي (1) ».
وهذا النص كاف في رجحان البكاء عليه لمن يتطلبه بالخصوص فإن إخبار النبي عن بكاء المؤمنين عليه وارد لبيان كونه محبوبا له لأنه رتّبه على شهادة مسلم المسببة عن محبة الحسين ، ثم قرن البكاء بصلاة الملائكة المقربين ، وهل يصح القول بأن صلاة الملائكة عليه غير محبوبة لله سبحانه ؟ فإذا بكاء المؤمنين وصلاة الملائكة على مسلم المترتّان على شهادته مما يرغب فيه الرسول وهو محبوب لله سبحانه.
ولفظ الحديث وان لم يذكر فيه مسلم صريحا لكنا نعلمه من أفراد لفظ القتل في قوله « وان ولده لمقتول » ولو كان يريد أولاد أجمع لقال : « وان ولده لمقتولون » ثم

(1) المجالس ، مجلس 77 ص27.
الشهيد مسلم بن عقيل عليه السلام 163

تعقيبه بالضمائر المفردة شاهد آخر.
على أن النبي بكى عليه قبل شهادته وبكاؤه حجة في الرجحان ولو لم يقترن براجح آخر ، فكيف وقد قرنه بالشكوى الى الله تعالى مما تلقاه عترته من بعده.
ثم أن الأحاديث العامة في البكاء لمن تذكّر مصابهم وما جرى عليهم من الظلم كافية في رجحان البكاء عليه ؛ ففي بعضها عن الصادق ـ عليه السلام ـ :
« من دمعت عينه فينا دمعة لدم سُفك لنا أو حق لنا نقصناه ، أو عرض انتهك منا أو لأحد من شيعتنا بوّأه الله بها في الجنة حقبا. »
وفي حديث الأربعمائة أن أميرالمؤمنين ـ عليه السلام ـ قال :
« إن الله تعالى اطلع الى الأرض فاختارنا واختار لنا شيعة ينصروننا ، ويفرحون لفرحنا ويحزنون لحزننا ، يبذلون أموالهم وأنفسهم فينا أولئك منا والينا. »
ومن هذا العموم نستفيد رجحان البكاء على أولاد المعصومين أيضا ممن كانت نهضته وهتافه بين الأمة لإحياء أمر الأئمة والدعوة اليهم حتى جرى عليهم من الظلم بازهاق النفوس والتنكيل بالحبوس ما تسيخ له الجبال . فاستدرار الدموع لمظلومية هؤلاء المتسببة عن مظلومية أهل البيت يكون مشمولا لهذه الأحاديث قطعا.

الزيارة :

ومن الإحتفال بأمر مسلم ـ عليه السلام ـ قصد مشهده بالزيارة خصوصا يوم مقتله وهو التاسع من ذي الحجة وتلاوة ألفاظ الزيارة المأثورة التي نص عليها العلماء الثقات كابن المشهدي الذي هو من أعيان القرن السادس ، والشريف النقيب رضي الدين ابن طاووس الذي هو من أعيان القرن السابع . فقد ذكر الأول في « المزار الكبير » والثاني في « مصباح الزائر » اذنا للدخول في الحرم المطهر وأوله :
« الحمدلله الملك الحق المبين ، المتصاغر لعظمته جبابرة الطاغين ، المعترف بربوبيته جميع أهل السموات والأرضين ، المقر بتوحيده سائر

الشهيد مسلم بن عقيل عليه السلام 164

الخلق أجمعين ، وصلى الله على سيد الأنام وأهل بيته الكرام صلاة تقرّبها أعينهم ، ويرغم بها أنف شانئهم من الإنس والجن أجمعين.
سلام الله العلي العظيم ، وسلام ملائكته المقربين ، وأنبيائه المرسلين ، وأئمته المنتجبين ، وعباده الصالحين ، وجميع الشهداء والصديقين والزاكيات الطيبات فيما تغتدي وتروح عليك يا مسلم بن عقيل بن أبي طالب ، ـ الى قوله ـ : قتل الله أمة قتلتكم بالأيدي والألسن.
وأما الزيارة في داخل الحرم فأولها :
السلام عليك أيها العبد الصالح ، المطيع لله ولرسوله ولأميرالمؤمنين والحسن والحسين عليهم السلام ، الحمدلله وسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله ، ـ الى قوله ـ : فجمع الله بيننا وبين رسوله وأوليائه في منازل المخبتين فإنه أرحم الراحمين.
وبعد الفراغ من الزيارة يصلي ركعتين ويهديهما له . ويقول بعد الفراغ منهما :
اللهم صل على محمد وآل محمد ، ولا تدع لي ذنبا إلا غفرته ـ الى قوله ـ : إلا قضيتها يا أرحم الراحمين.
وعند وداعه يقف على القبر ويقول :
أستودعك الله وأسترعيك ، وأقرأ عليك السلام ـ الى قوله ـ : فإني قد رضيت بذلك يا رب العالمين.
وقد اتفق هذان العالمان على هذه الآداب والسنن في مزاريهما اللذين لم يزالا مخطوطين حتى اليوم ، إلا في إبتداء سلام الإذن فقد ابتدأ ابن المشهدي من قوله : سلام الله العلي العظيم وسلام ملائكته المقربين.
ومن أراد الوقوف عليهما فلينظر مزار البحار للمجلسي ـ أعلا الله مقامه ـ فقد طابقنا « المزارين » مع ما نقله عنهما فلم يكن فيه تغيير (2).
وإن في ذلك من التّنوية بمقامه الرفيع وموقفه الشامخ وفضله الجم ، ومصائبه المؤلمة ما يلين الأفئدة ويستدرّ الدموع ، ويوصل إلى ما وصفناه من الغايات الكريمة ، وظاهر تلكم الآداب والسنن كونها مأثورة لأن سردها مرتّبة كما في زيارات المعصومين ـ عليهم السلام ـ لا يمكن صدوره من علماء الدين بلا تخريج عن الأئمة بحيث يكون

(2) تقدم في العنوان المتعلق بهاني بن عروة ما ذكراه من الزيارة المتعلقة به والصلاة بعدها.
الشهيد مسلم بن عقيل عليه السلام 165

الداعي الى ترتيب تلك الآداب محض الإستحسان والمناسبة ، لأن في الإقدام على هذا بعنوان أنه من الشريعة يستلزم الوقوع في ورطة البدعة التي لا تقال عثرتها ، وحاشا علماء المذهب الصحيح ارتكاب ما لم يرد من الشرع ؛ كيف وهم يقرؤون ليلهم ونهارهم قول الرسول ـ صلى الله عليه وآله ـ :
« كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. »
ومما يشهد لذلك أن الشيخ الكليني يقول في خطبة كتاب « الكافي » : وقلت أنك تحب أن يكون عندك كتاب كاف يجمع جميع فنون الدين بالآثار الصحيحة عن الصادقين ـ عليهم السلام ـ ، والسنن القائمة التي عليها العمل وبها يؤدّي فرض الله وسنة نبيه ، وقد يسر الله وله الحمد تأليف ما سألت.
وقال الشيخ الصدوق في أول « من لا يحصره الفقيه » : إني لم أقصد قصد المصنفين في ايراد جميع ما رووه بل قصدت الى ايراد ما أفتى به ، وأحكم بصحته ، وأعتقد أنه حجة فيما بيني وبين ربي تقدس ذكره ، وجميع ما فيه مستخرج من كتب مشهورة عليها المعول وإليها المرجع.
وقال ابن الشمهديّ في أول « المزار الكبير » : إني جمعت في كتابي هذا من فنون الزيارات للمشاهدة ، وما ورد من الترغيب في المساجد المباركة والأدعية المختارة ، وما يدعى به عقيب الصلوات ، وما يناجى به القديم تعالى من لذيذ الدعوات ، وما يلجأ اليه من الأدعية عند المهمات مما اتصلت به من ثقات الرواة الى السادات الأطهار ـ عليهم السلام ـ.
وقال الشريف النقيب ابن طاووس في آخر « مصباح الزائر » : ان ما وقع اختياره عليه في الكتاب وصل على الوجه الذي استحسنته وأعتمد عليه من جهة الرواية.
وان ما ذكرناه في ترجمة الشريف المطبوعة في كتابه « الملاحم » تفيد القارئ معرفة بجلالته وسعة اطلاعه ومقامه عند العلماء ، واما ابن المشهدي فهو أبو عبدالله محمد ابن جعفر بن جعفر المشهدي الحائري ، ووصفه بهما صاحب المعالم في إجازته الكبيرة ، كان ـ أعلا الله مقامه ـ جليلا في الطائفة ، متبحّزا في أخبار أهل البيت ، واسع الرواية ، عظيم المنزلة بين العلماء ، متكرر الذكر في الإجازات.
روى عن جماعة يزيدون على اثنين وعشرين منهم يحيى بن البطريق ، والشيخ

الشهيد مسلم بن عقيل عليه السلام 166

ورام صاخب « تنبيه الخاطر » ، وهبة الله بن نما الحلي ، والسيد عز الدين ابن زهرة ، وشاذان بن جبرئيل القمي الى غيرهم.
وروى عنه محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما بن علي بن حمدون الحلي المعروف بابن نما على الإطلاق ، وذكر أن والده أجاز له أن يروي كتاب المقنعة للشيخ المفيد عنه ، عن محمد بن جعفر بن المشهدي ، وكان ابن المشهدي يقول : قرأتها ولم أبلغ العشرين على الشيخ ابي منصور محمد بن الحسن بن منصور النقاش الموصلي ، وهو طاعن في السن وأخبره : أنه قرأها في أول عمره على الشريف النقيب المحمدي الموصلي وهو طاعن في السن ، وأخبره : أنه قرأها في أول عمره على المصنف الشيخ المفيد ـ أعلا الله مقامه ـ.
ولم نقف على تحديد عمر ابن المشهديّ بالتحقيق غير أنه أرّخ سماعه في مجلس عماد الدين الطبري بسنة ثلاث وخمسين وخمسمائة في مشهد أميرالمؤمنين ، وإجازته من ابن الحمد النحوي في سنة إحدى وسبعين وخمسمائة ، وقراءته على الشيخ عربي بن مسافر ، وهبة الله بن نما بن علي بن حمد في سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة في ربيع الأول فهو من علماء القرن السادس.
له كتاب المصباح وايضاح المناسك والمزار الكبير الذي ينقل عنه السيد ابن طاووس في كتبه ، والسيد عبدالكريم في « فرحة الغريّ » ، وصاحب المزار القديم وهو من مصادر « بحار الأنوار » لشيخنا المجلسي ـ أعلا الله مقامه ـ. (3)

الشعر :

ومن الاحتفال بأمر مسلم ـ عليه السلام ـ تأبينه بسرد مآثره وبث فوادحه لتكون خالدة مع الدهر يرتل سطور نهضته الجديدان ، وتسير بها الركبان وتضمها طيّات الكتب وصحائف المجاميع ، وتشدو بها خطباء المنابر ، وتصيخ إليها الأسماع ، وتعيها إذن واعية ، فتتأثر بها النفوس ، وترقّ لها القلوب ، وبها يكون الولاء لمسلم ـ عليه السلام ـ مزيج روحية الملأ المستتبع لتحرّي مبادئه الصحيحة التي ضحّى نفسه لانتشارها ، وتمهيد الطريق اليها ، وأول من وقفنا عليه مما رُثي به قول شاعره :

(3) المستدرك للنوري ج3 ص365 وص477 وإجازة صاحب المعالم الكبيرة في البحار ج25 كتاب الإجازات.
الشهيد مسلم بن عقيل عليه السلام 167

فإن كنتَ لا تدرين ما الموت فانظري إلى هانــىء في السوقَ وابن عقيلَ
إلى بطـل قــد هشّم السيـف أنفهُ وآخر يهـوي من طمــار قتيــل
أصابهما أمر الأميــر فأصبحــا أحاديث من يســري بكل سبيــل
ترى جســدا قد غيّـر الموت لونه ونضح دم قـد ســال كــل مسيل
فتــى هـو أحيــا من فتاة حييّة وأقطـع من ذي شفرتيــن قتيــل
أيركب أسمـاء الهماليــج آمنــا وقـد طلبـتــه مذحـج بذحــول
تطوف حوالـيــه مــراد وكلهم على رقبــة من سائــل ومسـولِ
فإن أنتــم لم تثــأروا بأخيكــم فكونوا بغايـا أرضيــت بقليــل

وهذه الأبيات نسبها في رياض المصائب ص268 الى الفرزدق ، وفي اللهوف ص32 صيدا ، وكامل ابن الاثير ج4 ص15 قيل : أنها للفرزدق ، وزاد في اللهوف : أن بعضهم يراها لسليمان الحنفي ، ونسبها الدينوري في الأخبار الطوال ص242 الى عبدالرحمن بن عبدالله الأسدي ، وفي البداية والنهاية لابن كثير ج8 ص157 نسبها إلى الشاعر ، وفي نقله أنها قصيدة ولكنه ذكر منها خمسة أبيات ، وعند ابن الأثير في الكامل ، وأبي الفرج في المقاتل ، والشيخ المفيد ، وابن نما : أنها لعبد الله بن الزبير الأسدي (4).
ولكن في نص الأغاني ج13 ص31 : أن عبدالله بن الزبير من شيعة بني أمية وذي الهوى فيهم والتعصب والنصرة على عدوهم ،وأنه لايمالئ أحدا عليهم ولا على عمالهم ، وكان عبيدالله بن زياد يصله ويكرمه ويقضي ديونه وله فيه مدائح منها :

اليك عبيدالله تهـوى ركابنـــا تعسّف مجهــول الفلاة وتدأب
وقد ضمرت حتى كــأن عيونها نطاف فـلاة ماؤهــا متصبّب
فقلت لهــا لا تشتكي الأين أنه أمامك قرم من أميــة مصعب
إذا ذكروا فضل امرئ كان قبلـه ففضل عبيدالله أثــرى وأطيب
وإنك لو نشفي بك القـرح لم يعد وأنت على الأعداء ناب ومخلب
تصافى عبيدالله والمجـد صفـوة الحليفين ما أرسى ثبيـر ويثرب
وأنت إلى الخيـرات أول سابـق فأبشر فقد أدركت ما كنت تطلب


(4) في كامل ابن الأثير ج4 ص15 الزبير بفتح الزاء المعجمة وكسر الباء الموحدة.
الشهيد مسلم بن عقيل عليه السلام 168

ويقول في مدح اسماء بن خارجة وكان يكرمه ويصله :
فمن مثل أسماء بن حصن اذا عدتْ شآبيبه أم أي شـــيء يعادلــه
وكنـت إذا لاقيت منهم حطيطــة لقيت ابا حســان تنـدى أصائله
تضيّفه غسـان يرجــون سيبـه وذو يـمــن اجيوشـهُ ومقاولـه
فتى لا يزال الدهر ما عاش مخضبا ولو كان بالموتــان يجدي رواحله
فأصبح ما في الأرضِ خلـق علمتِه من الناسِ إلا باعُ أسمــاء طائُلـه
تــراهُ اذا ماجئتَــه متـهــلّلاً كأنّك تعطيهِ الــذي أنتَ نائلُــه
ولوْ لمْ يكنْ في كفّهِ غيــرُ روحهِ لجادَ بهــا فَلْيتّقِ الله سـائـلــه
ترى الجندَ والأعـرابَ يغشونَ بابَهُ كما وردتْ مـاء الكلاب نواهلــهُ
اذا ما أتوا أبوابَــهُ قالَ مرحبــاً لجوا البابَ حتّى يقتلَ الجوعَ قاتلُـه
ترىَ البازلَ البختى فوقَ خوانِــه مقطّعــةً أعضـاؤهُ ومفاصلُــه
إذا ما أتوا أسمــاءَ كـان هوَ الذي تحلّبُ كفــاهُ الندَى وأناملُــه (6)

وهل يستطيع أحد بعد مدائحه وعقيدته وتزعته الأموية أن ينسب الأبيات إليه خصوصا ، وقد ذكر أبو الفرج أن أسماء بن خارجة له ذكر قبيح عند الشيعة يعدّونه في قتلة الحسين ، ومعاوناً لعبيدالله بن زياد على هاني بن عروة حتى قتله ، ونصره على مسلم بن عقيل وذكر ذلك شاعرهم فقال (7) :
أيركب أسماء الهماليج آمنا وقد طلبتـه مذحج بقتيــل

فنسب هذا البيت وهو في جملة تلك الأبيات الى شاعر الشيعة وقد عرفت أن عبدالله بن الزبير أموي الرأي ومادحا ليزيد بن معاوية وليس من شيعة آل علي.
نعم ، نسبة تلك الأبيات الىالفرزدق قريبة جدا لتشيّعه وموالاته الأكيدة لآل علي ـ عليه السلام ـ والذّب عنهم وهجاء من عاداهم ، وكونه حاجّا بأمه سنة ستين لا يدفع نسبتها إليه ؛ إذ من القريب أنه أنشأها بعد رجوعه من الحج وقد بلغه فعل الدعي ابن مرجانة بعترة الرسول ومن آواهم ولبّى دعوتهم.

(5) الجيشان لقب عبدالرحمن بن حجر بن ذي رعين واليه ينسب الجيشانيون والمقاول جمع مقول كثير يقال لملك اليمين أو ملوك حمير خاصة : القاموس وتاج العروس.
(6) الأغاني ج13 ص33 وص37.
(7) الأغاني ج13 ص35.
الشهيد مسلم بن عقيل عليه السلام 169

وقد أكثر العلماء والأدباء باللغة الفصحى والعامية في التعريف بما لابن عقيل من نفسية قدسية ، وما حواه من فضائل وفواضل أهلته للنيابة الخاصة عن خليفة الله في أرضه ، وما أبداه من بسالة حينما كشفت الحرب عن ساقها وكشرت عن نابها فقابل بمفرده أولئك الجماهير من أعدائه « في موقف لو به أرسي سهلان لزالا » حتى أكثر القتلى وضجّت الكوفة بأهلها ، وكان لهتافه المعرب عن ثباته وإيمانه دويٌّ في أرجائها.
وممن بادر للفوز بالرضوان الأكبر سيد العلماء المحققين وقدوة الفقهاء الراسخين الآية الكبرى السيد محمد مهدي بحر العلوم الطباطبائي أعلا الله درجته ونوّر ضريحه ، فقال (8) :
عين جودي لمسلم بن عقيـل لرسول الحسين سبط الرسول
لشهيد بين الأعـادي وحيــد وقتيل لنصر خيـر قتيــل
جاد بالنفس للحسـين فجـودي لجــواد بنفسـه مقتــول
فقليل من مسلــم طلُّ دمـع لدم بعد مسلم مـطـلــول
أخبر الطهر أنــه لقتيــل في وداد الحسين خيـر سليل
وعليه العيون تسبـل دمعــا هو للمؤمنين قصد السبيــل
وبكاه النبي شجـوا بفيــض من جوى صدره عليه هطول
قائلاً : إنني إلـى الله أشكــو ما ترى عترتي عقيب رحيلي
فابك من قد بكاه أحمد شجـوا قبل ميلاده بعهـد طويــل
وبكاه الحسيـن والآل لمــا جاءهم نعيه بدمـع همــول
كان يوما على الحسين عظيما وعلى الآل أي يــوم مهول
منــذرا بالذي يحل بيــوم بعده في الطفوف قبل الحلول
ويح ناعيه قد أتى حيث يرجى أن يجيء البشيــر بالمأمول
أبدل الدهر بالبشيـر نعيــا هكذا الدهر آفة من خليــل
فأحثّوا الركـاب للثـأر لكـن ثـأروه بكـل ثـأر قتيــل
فيـهــم ولْدُه وولْـد أبيــه كم لهم في الطفوف من مقتول
خصّه المصطفـى بحبّين حبٍّ من أبيه لـه وحـب أصيـل

8) القصيدة طويلة زادت على الثمانين بيتا تعرض فيها لمدح هاني بن عروة وشهداء الطف ، انتخب منها ما اثبتناه الفاضل السيد حسين ابن العلامة السيد محمد تقي آل بحر العلوم.
الشهيد مسلم بن عقيل عليه السلام 170

قال فيـه الحسيـن أي مقــال كشف الستر عن مقام جليــل
ابن عمي أخـي ومن أهل بيتي ثقتي قد أتاكــم ورسولــي
فأتاهم وقد أتـى أهــل غـدر بايعوه وأسرعـوا فـي النكول
تركوه لدى الهيــاج وحيــدا لعـدو مـطـالـب بذحــول
لست أنســاه اذ تسـارع قـوم نحوه من طـغــاة كـل قبيل
وأحاطـوا بـه فكـان نذيــرا باقتحـام الرجال وقع الخيـول
صال كالليث ضاربـا كل جمـع بشبا حد سيفــه المسلــول
واذا اشتـد جمعهم شـد فيهــم بحسـام بقرعـهـم مفلــول
فنرأى القوم منه كــر علــيّ عمه في النـزال عنـد النزول

وقال في الإعتذار عن أداء الحق :
يابن بنت النبي ان فات نصري يوم طعن القنـا ووقع النصول
فولائى دليـل إنــي قتيــل فيك لو كنت بدء كـل قتيــل
باذلا مهجتــي وذاك قليــل في وداد البتـول وابـن البتول
مقولي صـارم وليس كليــلا وهو في ذا المصاب جد كليـل
وقصارى فيــه جهد مقــل منك يرجو قبول ذاك القليــل
ما إلى رزئك الجليل سبيــل فإلى « مسلم » جعلت سبيـل
إن يكن لي بكل عضو لسـان ما وفى لي « بمسلم بن عقيل »

ولحجة الإسلام آية الله الشيخ عبدالحسين صادق العاملي المتوفى سنة 1361هـ بالنبطيّة :
سل كوفة الجنـد مُذ ماجت قبائلها تسد ثغــر الفضا في سيلها العرم
غـداة زلّت عن الإسلام فاتكــة « بمسلم » حين أضحى ثابت القدم
فقام وهو بليـغ الوعظ ينذرهــم بالمرهفين غراري صارم « وفم »
لم أنسه وهو نائي الهم حين سرى من يثرب يمـلأ البيــداء بالهمم
عجلان اقلقل أحشـاه البسيطة في إرقالة من بنـات الأينق الرســم

الشهيد مسلم بن عقيل عليه السلام 171

طـوع « ابن فاطمة » أم العراق على علم بـأن أمــام السيــر سفك دم
جذلان نفس سرى والمـوت غايتــه أفديـه من قــادم للموت مبتســم
يـرى المنيــة من دون ابن حيـدرة أشتهى له من ورود المـاء وهو ظمي
هامت به البيض تقبيــلا وهام بهـا ضربا وكل بغير المثــل لم يهــم
فكم تحلب من أخــلاف صارمــه مـوت زؤام وحتـف غير منخــرم
وكــم تلمظ بالأبطــال أسمــره غداة أطعمه أحشــاء كـل كمــي
كبا بـه القدر الجــاري وحــان له مـن الشهــادة ما قد خُطّ بالقلــم
فــراح ملتئمــا بالسيف مبسمــه أفديـه من مبســم بالسيف ملتئــم
وحلقت نفســه للخلــد صاعــدة غداة في جسمــه وجه الصعيد رمي
لله مـن مفــرد أمسـت توزّعــه جموعهم بشبـا الهنديــة الخــذم
أضحى تريب المحيا الطلق ما مسحت عنه غبار النفــا كف لـذي رحـم
ما الشمس في بهجة الإشراق ناصعـة تحكي محيّاه مخضوبـا بفيــض دم
ما شد لحييه من عمــرو العلى أحد كلا ولا ندبتـه الأهل مــن أمــم
نائي العشيــرة منبوذ بمصرعــه مترّب الجســم من قــرن إلى قدم
من مبلغ السبط أن الدهــر فلّ لـه من الصوارم أمضـى مرهف خــذم
لا البيض من بعـده حمــر مناصلها ولا القنــا بعــده خفاقــة العلـم

لآية الله الحجة الشيخ محمد حسين الاصفهاني المتوفي سنة1361 بالنجف :
يا ربي المحمــود فــي فعــالـه صــل عـلــى محمـد وآلــه
وصـل بالإشـراق والأصـيـــل علـى الإمــام مـن بني عقيــل
أول فــاد فــاز بـالشــهــادة وحــاز أقصــى رتب الشهـادة
أول رافــع لـرايـــة الهــدى خص بفضل السبـق بين الشهــدا
درة تــاج الفـضـل والكـرامــة قــرة عيـن المجـد والشهـامـة
غـرة وجــه الدهـر في السعـادة فـإنــه فاتحــة السـعـــادة
كفــاه فـخــرا منصب السفـارة وهو دليــل القـدس والطهــارة
كفـاه فخــرا شــرف الرسالــة عـن معــدة العـزة والجـلالـة
وهـو أخ ابــن عمـه المظلــوم نائبـه الخـاص علـى العمــوم

الشهيد مسلم بن عقيل عليه السلام 172

وعينــه كانـت بـه قريــرة حيث رآه نافــذ البصـيــرة
لسانه الداعـي الـى الصــواب بمحـكــم السنــة والكتـاب
منطقـه الناطــق بالحقـائــق فهو ممثل الكتــاب الناطــق
له من العلــوم مـا يليــق به بمقتضى رتبتــه ومنصبــه
يمينه في القبض والبسـط معــا فمـا أجــل شأنـه وأرفعــا
فارس عدنــان وليـث غابهــا وسيفها الصقيـل في حرابهــا
بل هو سيف السبط سيـف الباري وليث غاب عتــرة المختــار
أشـرق كوفـان بنــور ربهــا مذحل فيهــا رب أرباب النهى
بايعــه مـن أهلهــا ألــوف والغدر منهم شائـع معــروف
ثباتــه مـن بعــد غدر الغدرة ثبـات عمه أميــر البــررة
بل هو فـي وحدتـه وغربتــه كعمه فـي بأســه وسطوتــه
لــه مـن الشهامــة الشمــاء ما جاز حد المــدح والثنــاء
أيامــه مشـهــودة معروفــة يعرفها أبطال أهــل الكوفــة
كم فـارس غـدا فريســة الأسد كم بطل فــارق روح الجسـد
وكم كمـي حد سيفــه قضــى على حياته كمحتــوم القضــا
وكــم شجــاع ذهبت قــواه وذاب قـلــبــــه إذا رآه
شد عليهم شدة الليــث الحـرب قرت عيـون آل عبدالمطلــب
بل عيــن عمــه العلـي قدرا إذ هو بالبارق أحيى « بــدرا »
ذكر يوم « خيبــر وخنــدق » بصولـة تبيـد كــل فيلــق
تكاثروا عليـه وهــو واحــد لا ناصــر لـه ولا مساعــد
رموه بالنــار مـن السطــوح لروحــه الفــداء كـل روح
حتــى إذا أثخــن بالجــراح واشتـد ضعفــه عن الكفــاح
لم يظفــروا عليــه بالقتــال فاتخـذوا طريــق الإحتيــال
فساقه القضا إلـى « الحفيــرة » أو ذروة القــدس من الحظيـرة
أصبح « مسلم » أسيـر الكفــرة تعسا وبؤسـا للئــام الغــدرة
كـان أميــرا فغــدا اسيــرا كذاك شأن الدهـر أن يجــورا
أدخل مكتوفا علــي ابن العاهرة عذّبــه الله بنــار الآخــرة

السابق السابق الفهرس التالي التالي