ولم تمكث سبايا أهل البيت زمناً كثيراً في دمشق ، فقد خشي الطاغية من وقوع الفتنة ووقوع ما لا تحمد عقباه ، فقد أحدث خطاب العقيلة زينب وخطاب الإمام زين العابدين عليه السلام انقلاباً فكرياً في جميع الأوساط الشعبية والأندية العامة ، وأخذ الناس يتحدّثون عن زيف وكذب الدعاية الاُموية من أنّ السبايا من الخوارج ، وإنّما هم من صميم الاُسرة النبوية ، وقد جوبه يزيد بالنقد حتى في مجلسه ، ونقم عليه القريب والبعيد ، وقد رأى الطاغية أن يسرع في ترحيل مخدرات الرسالة إلى يثرب ليتخلّص ممّا هو فيه ، وقبل ترحيلهم أمر بانطاع من الأبريسم ففرشت في مجلسه ، وصبّ عليها أموالاً كثيرة ، وقدّمها لآل البيت لتكون دية لقتلاهم وعوضاً لأموالهم التي نهبت في كربلاء ، وقال لهم :
خذوا هذا المال عوض ما أصابكم .
والتاعت مخدرات الرسالة ، فانبرت إليه العقيلة اُمّ كلثوم ـ وأكبر الظن ـ أنّها زينب ، فصاحت به :
«ما أقل حياءك وأصلف وجهك ، تقتل أخي وأهل بيتي وتعطيني عوضهم» .
وقالت السيدة سكينة :
«والله ما رأيت أقسى قلباً من يزيد ، ولا رأيت كافراً ولا مشركاً شرّاً منه ،
ولا أجفا منه ..» (1) .
وباء الطاغية بالفشل ، فقد حسب أنّ أهل البيت تغريهم المادة ، ولم يعلم أنّهم من صنائع الله ، فقد أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً .
وعهد الطاغية إلى النعمان بن بشير أن يصحب ودائع رسول الله صلى الله عليه وآله إلى يثرب ويقوم برعايتهن (2) .
كما أمر بإخراجهنّ ليلاً من دمشـق خـوفاً من الفتنة ، واضطـراب الـرأي العـام (3) .
وانتهى نبأ الكارثة الكبرى بمقتل سبط الرسول صلى الله عليه وآله إلى يثرب قبل وصول السبايا إليها ، وقد حمل النبأ عبد الملك السلمي إليها بأمر من ابن مرجانة ، وقد وافى به عمرو بن سعيد الأشدق حاكم المدينة ، فاهتزّ فرحاً وسروراً ، وقال :
واعية بواعية عثمان (4) .
وأمر بإذاعة ذلك بين الناس فهرعوا وقد علاهم البكاء نحو الجامع النبوي ،
وأسرع الأشدق إلى الجامع فاعتلى أعواد المنبر وأظهر أحقاده وسروره بمقتل سبط الرسول صلى الله عليه وآله فقال :
أيها الناس ، إنّها لدمة بلدمة ، وصدمة بصدمة ، كم خطبة بعد خطبة ، حكمة بالغة فما تغني النذر ، لقد كان يسبنا ونمدحه ، ويقطعنا ونصله ، كعادتنا وعادته ، ولكن كيف نصنع بمن سلّ سيفه علينا يريد قتلنا إلاّ أن ندفعه عن أنفسنا ..» .
وقطع عليه عبد الله بن السائب خطابه ، فقال له :
لو كانت فاطمة حيّة ، ورأت رأس الحسين لبكت عليه ، وكان هذا أوّل نقد يجابه به حاكم المدينة ، فصاح به :
نحن أحقّ بفاطمة منك ، أبوها عمّنا ، وزوجها أخونا ، واُمّها ابنتنا ، ولو كانت فاطمة حيّة لبكت عليه ، وما لامت من قتله (1) .
لقد زعم الأشدق أنّ سيدة النساء فاطمة عليها السلام لو رأس عزيزها لما لامت قاتله ولباركته ؛ لأن في ذلك دعماً لحكم الاُمويّين ، وتشييداً لعروشهم ، وبسطاً لسلطانهم الذي حمل جميع الاتجاهات الجاهلية .
انّ سيدة النساء لو كانت حيّة ورأت فلذة كبدها في عرصات كربلاء ، وهو يعاني من الخطوب والكوارث التي لم تجر على أي إنسان منذ خلق الله الأرض ، لذابت نفسها حسرات ، وقد روى عليّ عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنّه قال :
«تحشر ابنتي فاطمة يوم القيامة ومعها ثياب مصبوغة بدم ولدها ، فتتعلّق بقائمة من قوائم العرش ، فتقول : يا عدل احكم بيني وبين قاتل ولدي ، فيحكم
لابنتي وربّ الجنة» (1) .
ويقول الشاعر :
وفجع الهاشميون بقتل زعيمهم ، وعلا الصراخ والعويل من بيوتهم ، وخرجت السيدة زينب بنت عقيل ناشرة شعرها وهي تصيح :
«وا محمداه ، وا حسيناه ، وا اخوتاه ، وا أهيلاه» . وجعلت تخاطب المسلمين قائلة :
فأجابها أبو الأسود وهو غارق في البكاء يقول :
«ربّنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننّ من الخاسرين» ، وعلاه الجزع وراح يقول :
واقام عبد الله بن جعفر زوج العقيلة زينب مأتماً على ابن عمّه سيّد شباب أهل الجنة ، وجعل الناس يفدون عليه زرافات ووحداناً ، وهم يعزّونه بمصابه الأليم ، وكان عنده بعض مواليه يسمّى أبا السلاسل ، فأراد أن يتقرّب إليه لأنّ عبد الله قد استشهد ولداه مع الإمام الحسين فقال :
ماذا لقينا من الحسين ؟
ولمّا سمع ابن جعفر مقالته حذفه بنعله ، وقال له :
«يابن اللخناء ، تقول ذلك في الحسين ، والله لو شهدته لأحببت أن لا اُفارقه حتى اُقتل معه ، والله إنّه لما يسخى بنفسي عن ولدي ، ويهونّ عليّ المصاب بهما إنّهما اُصيبا مع أخي وابن عمّي مواسين له صابرين معه ..» .
وأقبل على حضار مجلسه فقال لهم :
الحمد لله ، لقد عزّ عليّ المصاب بمصرع الحسين أن لا أكون واسيته بنفسي ، فقد واساه ولداي (1) .
وأرسل الطاغية يزيد راس ريحانة رسول الله وسيّد شباب أهل الجنة إلى المدينة المنوّرة لإشاعة الرعب والخوف ، والقضاء على كل حركة ضدّه ، وجيء بالرأس الشريف إلى عمرو بن سعيد الأشدق حاكم المدينة ، فأنكر ذلك وقال :
وددت والله أن أمير المؤمنين لم يبعث إلينا برأسه .
وكان في مجلسه الوزغ ابن الوزغ مروان بن الحكم فهزأ منه وقال :
بئس ما قلت : هاته .
وأخذ مروان رأس الإمام وهو جذلان مسرور ، وجعل يهزّ أعطافه بشراً وسروراً ويقول بشماتة :
وجيء برأس الإمام فنصب في جامع الرسول صلى الله عليه وآله ، وهرعنّ نساء آل أبي طالب إلى القبر الشريف بلوعة وبكاء ، فقال مروان :
وجعل مروان يبدي سروره ، وهو يقول :
والله لكأنّي أنظر إلى أيام عثمان .. (1) .
ثم التفت إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله فخاطبه :
يا محمد ، يوم بيوم بدر .. (2) .
لقد ظهرت الأحقاد الاُموية بهذا الشكل الذي ينمّ عن جاهليّتهم وكفرهم ، وأنّهم لم يؤمنوا بالإسلام طرفة عين .
وطلب سبايا أهل البيت من الوفد الموكّل بحراستهم أن يعرّج بهم إلى كربلاء ليجدّدوا عهداً بقبر سيد الشهداء ، ولبّى الوفد طلبتهم فانعطفوا بهم إلى كربلاء ، وحينما انتهوا إليها استقبلن السيدات قبر الإمام أبي عبد الله بالصراخ والعويل ، وسالت الدموع منهن كل مسيل ، وقضين ثلاثة أيام في كربلاء ، ولم تهدأ لهن عبرة
حتى بحّت أصواتهن وتفّتت قلوبهن ، وخاف الإمام زين العابدين عليه السلام على عمّته زينب وباقي العلويات من الهلاك ، فأمرهن بالسفر إلى يثرب ، فغادرن كربلاء بين صراخ وعويل (1) .
واتّجه موكب أسارى أهل البيت إلى يثرب ، وأخذ يجدّ في السير لا يلوي على شيء ، وقد غامت عيون بنات رسول الله صلى الله عليه وآله بالدموع وهن ينجبنّ ويندبنّ قتلاهنّ ويذكرن بمزيد من اللوعة ما جرى عليهن من الذلّ ، وكانت يثرب قبل قدوم السبايا إليها ترفل في ثياب الحزن على اُمّ المؤمنين السيدة اُمّ سلمة زوجة النبي صلى الله عليه وآله ، فقد توفّيت بعد قتل الحسين عليه السلام بشهر كمداً وحزناً عليه (2) .
ولمّا وصل الإمام زين العابدين عليه السلام بالقرب من المدينة نزل وضرب فسطاطه ، وأنزل العلويات ، وكان معه بشر بن حذلم فقال له :
«يا بشر ، رحم الله أباك لقد كان شاعراً ، فهل تقدر على شيء منه ؟» .
بلى يابن رسول الله .
«فادخل المدينة وانع أبا عبد الله ..» .
وانطلق بشر إلى المدينة ، فلمّا انتهى إلى الجامع النبوي رفع صوته مشفوعاً بالبكاء قائلاً :
وهرعت الجماهير نحو الجامع النبوي وهي ما بين نائح وصائح تنتظر من بشر المزيد من الأنباء ، وأحاطوا به قائلين :
ما النبأ ؟
هذا علي بن الحسين مع عمّاته وأخواته قد حلّوا بساحتكم ، وأنا رسوله إليكم أعرّفكم مكانه .
وعجّت الجماهير بالبكاء ، ومضوا مسرعين لاستقبال آل رسول الله صلى الله عليه وآله الذي برّ بدينهم ودنياهم ، وساد البكاء وارتفعت أصوات النساء بالعويل وأحطنّ بالعلويات ، كما أحاط الرجال بالإمام زين العابدين وهم غارقون بالبكاء ، فكان ذلك اليوم كاليوم الذي مات فيه رسول الله صلى الله عليه وآله .
وخطب الإمام زين العابدين عليه السلام خطبة مؤثرة تحدّث فيها عمّا جرى على آل البيت من القتل والتنكيل والسبي والذلّ ، ولم يكن باستطاعة الإمام أن يقوم خطيباً ، فقد أحاطت به الأمراض والآلام ، فاستدعي له بكرسي فجلس عليه ، ثم قال :
«الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم ، مالك يوم الدين ، بارئ الخلائق أجمعين ، الذي بَعُد فارتفع في السموات العلى ، وقرب فشهد النجوى ، نحمده على عظائم الأمور ، وفجائع الدهور ، وألم الفواجع ، ومضاضة اللواذع ، وجليل الرزء ، وعظيم المصائب الفاظعة الكاظّة الفادحة الجائحة .
أيها القوم ، إنّ الله تعالى وله الحمد ابتلانا بمصائب جليلة ، وثلمة في الإسلام عظيمة : قُتل أبو عبد الله عليه السلام وعترته ، وسُبي نساؤه وصبيته ، وداروا برأسه في البلدان من فوق عامل السنان ، وهذه الرزية التي لا مثلها رزية .
أيها الناس ، فأيّ رجالات منكم يسرّون بعد قتله ؟! أم أي فؤاد لا يحزن من أجله ، أم أيّة عين منكم تحبس دمعها وتضنّ عن انهمالها ؟!
فلقد بكت السبع الشداد لقتله ، وبكت البحار بأمواجها ، والسماوات بأركانها ، والأرض بأرجائها ، والأشجار بأغصانها ، والحيتان في لجج البحار ، والملائكة المقرّبون وأهل السموات أجمعون .
أيها الناس ، أي قلب لا ينصدع لقتله ؟! أم أي فؤاد لا يحنّ إليه ؟! أم أيّ سمع يسمع هذه الثلمة التي ثلمت في الإسلام ولا يصم ؟!
أيها الناس ، أصبحنا مطرودين مشرّدين مذودين شاسعين عن الأمصار ، كأنّنا أولاد ترك أو كابل ، من غير جرم اجترمناه ، ولا مكروه ارتكبناه ، ولا ثلمة في الإسلام ثلمناها ، ما سمعنا بهذا في آبائنا الأوّلين ، إن هذا إلاّ اختلاق .
والله ، لو أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله تقدّم إليهم في قتالنا كما تقدّم إليهم في الوصاية بنا لما زادوا على ما فعلوا بنا ، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون ، من مصيبة ما أعظمها وأوجعها وأفجعها وأكظّها وأفظعها وأفدحها ،
فعند الله نحتسب فيما أصابنا وأبلغ بنا ، إنّه عزيز ذو انتقام» .
وعرض الإمام في خطابه إلى المحن السود التي عانتها الاُسرة النبوية ، وما جرى عليها من القتل وسبي النساء ، وغير ذلك ممّا تتصدّع من هوله الجبال ، وانبرى إلى الإمام صعصعة فألقى إليه معاذيره في عدم نصرته للحسين فقبل الإمام عذره وترحّم على أبيه .
ثمّ زحف الإمام مع عمّاته واخواته وقد أحاطت به الجماهير وعلت أصواتهم بالبكاء والعويل ، فقصدوا الجامع النبوي ، ولمّا انتهوا إليه أخذت العقيلة بعضادتي باب الجامع ، وأخذت تخاطب جدّها الرسول وتعزيه بمصاب ريحانته قائلة :
«يا جدّاه ، إنّي ناعية إليك أخي الحسين» (1) .
واقامت العلويات المأتم على سيد الشهداء ، ولبسن السواد ، وأخذن يندبنه بأقسى وأشجى ما تكون الندبة .
وقام الحرس بخدمات ورعاية إلى السيدات ، فالتفتت السيدة فاطمة بنت الإمام أمير المؤمنين فقالت للعقيلة زينب : «لقد أحسن هذا الرجل إلينا فهل لك أن نصله بشيء ؟» .
فأجابتها العقيلة :
«والله ما معنا شيء نصله به إلاّ حلينا ..» .
«نعم ، هو ما تقولين» .
وأخرجن سوارين ودملجين ، وبعثتا بهما إليه واعتذرتا له ، وتأثّر الرجل من هذا الكرم الغامر وهو يعلم ما هن فيه من الضيق والشدة ، فقال لهما باحترام :
لو كان الذي صنعت للدنيا لكان في هذا ما يرضيني ، ولكن والله ما فعلته إلاّ لله ولقرابتكم من رسول الله صلى الله عليه وآله (1) .
وخلدت عقيلة آل أبي طالب إلى البكاء على انقراض أهلها (2) ، وكانت لا تجفّ لها عبرة ، ولا تفتر عن البكاء ، وكانت كلّما نظرت إلى ابن اخيها الإمام زين العابدين يزداد وجيبها وحزنها ، وقد نخب الحزن قلبها الرقيق المعذّب ، حتى صارت كأنّها صورة جثمان فارقته الحياة .
وخلدت حفيدة الرسول صلى الله عليه وآله ـ في يثرب ـ إلى البكاء والنحيب ، وأخذت تراودها صباحاً ومساءً تلك الذكريات المروعة التي جرت على أخيها في صعيد كربلاء ، وما عاناه من الكوارث القاصمة التي تذوب من هولها الجبال ، فكانت دموعها تجري في كل لحظة على أخيها واُسرتها الذين حصدت رؤوسهم سيوف البغي ، ومثّلت بأجسامهم العصابات المجرمة .
لقد أخذت تلوح أمامها تلك المناظر الحزينة التي تعصف بالصبر حتى ضاقت بها الأرض ، ولم تلبث أن ترفع صوتها عالياً مشفوعاً بالألم والبكاء قائلة :
«وا حسيناه» .
«وا أخاه» .
«وا
عبّاساه» .
«وا أهل بيتاه» .
«وا مصيبتاه» .
ثم تهوي إلى الأرض مغمىً عليها ، وقد صارت شبحاً ، وذوت كما ذوت اُمها زهراء الرسول من قبل ، وكان أحبّ شيء لها مفارقة الدنيا والالتحاق بجدّها الرسول صلى الله عليه وآله لتشكو إليه ما عانته من الرزايا والأسر والسبي ، وما جرى على أخيها
من القتل والتمثيل ... ونتحدّث بإيجاز عن وفاتها ، وما قيل في زمانه ، والمكان الذي حضي بمرقدها .
ولم تمكث العقيلة بعد كارثة كربلاء إلاّ زمناً قليلاً حتى تناهبت الأمراض جسمها ، وصارت شبحاً لا تقوى حتى على الكلام ، ولازمت الفراش وهي تعاني آلام المرض ، وما هو أشقّ منه وهو ما جرى عليها من الرزايا ، وكانت مائلة أمامها حتى الساعات الأخيرة من حياتها ... وقد وافتها المنية ولسانها يلهج بذكر الله وتلاوة كتابه ، وقد صعدت روحها الطاهرة إلى السماء كأسمى روح صعدت إلى الله تحفّها ملائكة الرحمن ، وتستقبلها أنبياء الله وهي ترفع إلى الله شكواها ، وما لاقته من المحن والخطوب التي لم تجر على أيّ إنسان منذ خلق الله الأرض .
انتقلت العقيلة إلى جوار الله تعالى على أرجح الأقوال يوم الأحد لخمسة عشر مضين من شهر رجب سنة (62هـ) (1) ، وقد آن لقلبها الذي مزّقته الكوارث أن يسكن ولجسمها المعذّب أن يستريح .
واختلف المؤرخون في البقعة التي حظيت بجثمانها المعظم وهذه بعض الأقوال :
وذهب بعض المؤرخين إلى أنّها توفّيت في يثرب ، ودفنت في بقيع الغرقد ، ويواجه هذا القول إنّها لو دفنت هناك لكان لها مرقد خاص ، كما هو الحال في غيرها من السادة المعظمين من أبناء الاُسرة النبوية ، ومن المحتمل أنّها أوصت أن تدفن في غلس الليل البهيم ، ويعفى موضع قبرها تأسّياً باُمّها زهراء الرسول صلى الله عليه وآله .
وأفاد فريق من المؤرخين أنّها توفّيت في إحدى قرى الشام ، ويعزو بعضهم سبب سفرها إلى الشام أنّه حدثت في يثرب مجاعة عظيمة ، فهرب منها عبد الله بن جعفر مصاحباً معه زوجته العقيلة وسائر عائلته ، ولمّا انتهت العقيلة إلى ذلك المكان توفّيت فيه ، وحدوث المجاعة فيما نعتقد لا أساس له من الصحة ؛ لأنّ المؤرخين والرواة لم يذكروا أنّه حدثت مجاعة في يثرب في ذلك الوقت ، مضافاً إلى أن عبد الله بن جعفر كان من الأثرياء المعدودين في المدينة ، فهل ضاق نطاقه عن إعاشة عائلته حتى يذهب إلى الشام ؟ كما أنّه كان من أندى الناس كفّاً ، ومن أكثرهم إسعافاً وعطاءً إلى الفقراء والبؤساء ، فكيف يتركهم ينهشهم الجوع وينهزم إلى الشام التي هي مقرّ السلطة الاُموية التي نكبته بسيّد اسرته وابن عمّه الإمام الحسين عليه السلام وبولديه وغيرهما من أبناء الاُسرة النبوية .
وعلى أي حال ، فإنّ المشهور في الأوساط الإسلامية أنّ قبر العقيلة في الشام حيث هو قائم الآن ، وقد اُحيط بهالة من التقديس والتعظيم ، وتؤمّه الملايين من الزائرين متبرّكين ومتوسّلين به إلى الله تعالى ، شأنه شأن مرقد أخيها أبي الأحرار عليه السلام الذي صار أعزّ مرقد في الأرض ، والذي نذهب إليه هو أنّ قبرها الشريف في الشام وإليه ذهب الكثيرون من المحقّقين .
وذهب جمهرة من المؤرخين إلى أنّ قبر الصدّيقة الطاهرة زينب عليها السلام في مصر ، وهذا هو المشهور عند كافّة المصريين ، ولا بدّ لنا من وقفة قصيرة للحديث عن سبب هجرتها لمصر ، وما يتعلّق بمرقدها المعظّم .
سبب هجرتها لمصر : وذكر المؤرخون أنّ العقيلة أخذت تلهب العواطف ، وتستنهض المسلمين للأخذ بثأر أخيها ، والانتفاض على السلطة الاُموية ، والتي كان من نتائجها أنّ المدينة أخذت تغلي كالمرجل ، وأعلنت العصيان المسلح على حكم الطاغية يزيد ، فأرسل إليها جيشاً مكثّفاً بقيادة الإرهابي المجرم مسلم بن عقبة ، فأنزل بالمدنيّين أقصى العقوبات ، وأكثرها صرامة وقسوة ، وأرغمهم على أنّهم خول وعبيد ليزيد ، ومن أبى منهم نفّذ فيه حكم الإعدام . وعلى أي حال فإنّ عمر بن سعيد الأشدق والي يثرب خشي من العقيلة ، وكتب إلى يزيد خطرها عليه ، فأمره بإخراجها من المدينة إلى أي بلد شاءت ، فامنتعت ، وقالت :
«قتل ـ أي يزيد ـ خيرنا ، وساقنا كما تساق الأنعام ، وحملنا على الأقتاب ، فوالله لا أخرج ، وإن اُهرقت دماؤنا» .
وانبرت إليها السيدة زينب بنت عقيل ، فكلّمتها بلطف قائلة :
يا بنت عمّاه ، قد صدقنا الله وعده ، وأورثنا الأرض نتبوّء منها حيث نشاء ، فطيبي نفساً ، وقرّي عيناً ، وسيجزي الله الظالمين ، أتريدين بعد هذا هواناً ، ارحلي إلى بلد آمن .
واجتمعن السيدات من نساء بني هاشم ، وتلطّفن معها في الكلام فأجابت ، واختارت الهجرة إلى مصر ، وصحبنها في السفر السيّدة فاطمة بنت الإمام الحسين
واُختها سكينة ، وانتهت إلى مصر لأيام بقيت من ذي الحجّة ، وقد استقبلها والي مصر مسلمة بن مخلد الأنصاري ، فأنزلها في داره بالحمراء فأقامت فيه أحد عشر شهراً وخمسة عشر يوماً ، وانتقلت إلى جوار الله عشية يوم الأحد لخمسة عشر يوماً مضت من رجب سنة (62هـ) ودفنت في دار مسلمة حيث مرقدها الآن في مصر ، هكذا ذكر العبيدلي (1) وغيره (2) .
ويؤمّ المصريون وغيرهم من المسلمين المرقد المعظّم خصوصاً في يوم الأحد المصادف لليوم الذي توفّيت فيه العقيلة ، فإنهم يزدحمون على زيارته بما فيهم من العلماء والفقهاء ، وقد زارها في هذا اليوم كافور الأخشيدي ، وأحمد بن طولون ، والظافر بنصر الله الفاطمي ، وكان يأتي حاسر الرأس مترجّلاً ويتصدّق عند القبر الشريف على الفقراء ، واقتدى به ملوك مصر واُمراؤها .
وإذا حلّ شهر رجب ، وهو الشهر الذي توفّيت فيه العقيلة ، زحفت الجماهير إلى المرقد المعظّم ، ويقيم الكثيرون فيه إلى النصف من رجب ، وهم يتلون كتاب الله ، والأدعية الشريفة ، وقد ذكر ذلك العبيدلي (3) .
واُجريت على المرقد المعظّم في مصر عدة عمارات وإصلاحات من قبل بعض
المحسنين من ملوك ووزراء وغيرهم ، كان منهم ما يلي :
1 ـ أمير مصر ، ونقيب الأشراف الزينبيّين ، الشريف فخر الدين ثعلب الجعفري الزينبي ، فقد أشاد عمارة مهمّة على المرقد الشريف .
2 ـ الأمير علي باشا الوزير ، والي مصر من قبل السلطان سليمان خان ، فقد شيّد المرقد وأضاف إليه مسجداً يتّصل به وذلك في سنة (956هـ) .
3 ـ الأمير عبد الرحمن كتخدا ، فقد عمّر المرقد ، وأنشأ به ساقية وحوضاً وذلك في سنة (1174هـ) .
4 ـ وفي سنة (1212هـ) ظهر صدع في بعض حوائط المسجد فندبت حكومة عثمان المرادي لتجديده وإنشائه فابتدأ العمل إلاّ أنّه توقّف لدخول الفرنسيّين لمصر ، وأكمله بعد ذلك الوزير يوسف باشا ، وذلك في سنة (1326هـ) ، وأرخ ذلك بأبيات خطّت على لوح من الرخام وهي :
وحالت دون إتمام عمارته بعض الموانع فأكمله محمد علي باشا الكبير جدّ الاُسرة العلوية .
5 ـ سعيد باشا ، أمر بتجديد الوجهة الغربية والبحرية من الضريح ، وذلك في سنة (1276هـ) وبعد تمام العمارة كتب على لوح من الرخام التأريخ وهذا نصه :
وكتب على باب المقام هذا البيت :
وليست العقيلة مصباحاً وشرفاً لمصر ، وإنّما هي فخر ونور لجميع أقاليم العالم الإسلامي .
6 ـ الخديوي محمد توفيق باشا ، جدّد الباب المقابل لباب القبّة ، جدّده بالمرمر المصري والتركي وذلك في سنة (1294هـ) ، وفي سنة (1297هـ) أمر بتجديد القبّة والمسجد والمنارة ، وتمّ البناء في سنة (1302هـ) ، وكتب على أبواب القبّة الشريفة هذه الأبيات :
كما كتبت هذه الأبيات :
كما رسمت هذه الأبيات :
وفي هذا التأريخ نقشت القبّة والمشهد بنقوش رائعة وبديعة ، كان ذلك بأمر محمد توفيق ، وبهذا ينتهي بنا الحديث عن المرقد المعظم في مصر (1) .
ويتشرف ويسمو كل قطر اُقيم فيه لسيّدة النساء العقيلة زينب مرقد أو مقام ، فهي بحكم مواريثها وصفاتها أفضل سيّدة خلقها الله بعد اُمّها زهراء الرسول ، وبهذا تنطوي الصفحات الأخيرة من هذا الكتاب .
|
