من يباريهم وفي الشمس معنى		مجهد متعـب لمن بـاراها
قـادة علـمهم ورأى حجـاهم		مسمعا كـل حكمية منظراها
ورثوا مـن محمد سبـق أولا		ها وحازوا مالم تحز اخراها
وهم الأعين الصحيحات تهدي		كـل عـين مكفوفة عيناها
كـم لهم ألسـن عن الله تنبي		هي أقـلام حكمـة قد براها
لـم يكونوا للعـرش إلا كنوزا		خافيات سبحان من أبداها⁽²⁾

على أن الرواية جــاءت عن امـامة بنت زينب ربيبة رسول الله صلى الله عليه وآله وكـانت في عداد أزواج أميرالمؤمنين عنه عليه السلام ان ازواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم والوصي عليه السلام لا يتزوجن بعده فلم تتزوج امرأة ولا أم ولد بعد أميرالمؤمنين عملاً بهذا الحديث⁽³⁾.

(1) تذكرة الخواص ص 150 وابن الاثير ج4، ص36 والاغاني ج14، ص158.
(2) من الفية ملا كاظم الازري.
(3) المجلسي في البحار 9، ص621 عن قوت القلوب.

السيدة سكينة

137

والرباب هذه هي التي طلبت رأس الحسين من ابن زياد فلما رأته اخذته ووضعته في حجرها وقبلته وقالت⁽¹⁾:

واحسينا فلا نسيت حسيناً		أفصـدته أسنـة الأعداء
غادروه بـكربلاء صريعاً		لا سقى الله جانبي كربلاء

وهذان البيتان وراهما ياقوت في معجم البلدان ج7 ـ 229 لعاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل في رثاء الحسين وادعى انها زوجته وكان عجز البيت الثاني في روايته: (لا سقى الغيث بعده كربلاء)

ولانفراده بهذا عما عليه أهل النسب والتراجم والسيرة من عدم عدها في ازواج السبط الشهيد لا يؤبه به.

وكان من رثاء الرباب لسيد الشهداء عليه السلام:

ان الذي كان نوراً يستضاء به		بكربـلاء قتيـل غير مدفون
سبط النبي جزاك الله صالـحة		عنا وجنبت خسران الموازين
قد كنت لي جبلاً صعباً ألوذ به		وكنت تصحبنا بالرحم والدين
من لليتامى ومن للسائلين ومن		يغني ويأوي اليـه كل مسكين
والله لا أبتغي صهراً بصهركم		حتى اغيب بين الرمل والطين

ولما رجعت من الشام أقامت المأتم على الحسين وبكت النساء معها حتى جفت دموعهن:

(1) تذكرة الخواص ص 147، وتاريخ القرماني ص 4.

السيدة سكينة

138

تنعى ليوث البـأس مـن فتيانها		وغيوثها إن عمت البؤساء
تبكيهم بدم فقـل بالمهجة الحرى		تسيـل العبـرة الحمـراء
ناحت فلما غضضت من صوتها		بزفيرها أنفاسهـا الصعداء
حنت ولكـن الحنين بكـى وقد		ناحت ولكن نوحهـا ايماء

ولما أعلمتها بعض جواريها بأن السويق يسيل الدمعة أمرت ان يصنع السويق وقالت انما نريد أن نقوى على البكاء⁽¹⁾.

ويقول ابن كثير توفيت الرباب بنت أنيف امرأة الحسين بن علي عليه السلام في سنة 62 وكانت حاظرة اهل العراق اذ هم يعدون في السبت او الجمعة على زوجها الحسين بن علي ابن بنت رسول الله⁽²⁾.

ولدت الرباب من الحسين عليه السلام سكينة وعبدالله فاما عبدالله فقتل رضيعاً في حجر أبيه يوم الطف وذلك لما قتل أهل بيته وصحبه وبقي وحده استسلم للقضاء الآلهي بذبحه مظلوماً ممنوعاً من الورود.

وجاء الى عياله يودعهم ويأمرهم بلبس الأزر والصبر على ما يحل بهم من البلاء وعرفهم بأن الله تعالى يجعل عاقبة أمرهم الى خير ويعذب عدوهم بأنواع العذاب.

ثم دعا بولده الرضيع يودعه فأتته زينب بابنه عبدالله فاجلسه في حجره يودعه ويقبله⁽³⁾ ويقول:

بعداً لهؤلاء القوم اذا كان جدك المصطفى خصمهم⁽⁴⁾.

(1) البحار للمجلسي ج10، ص235 عن الكافي.
(2) البدايةج8 ص217.
(3) اللهوف ص 65.
(4) البحار ج10، ص103.

السيدة سكينة

139

ثم أتي به نحو القوم يطلب له الماء فرماه حرملة بسهم وذبحه فتلقى الحسين الدم بكفه ورمى به نحو السماء فلم يسقط منه قطرة⁽¹⁾.

وقال هون ما نزل بي أن بعين الله ⁽²⁾ اللهم لا يكون أهون عليك من فصيل آلهي ان كنت حبست عنا النصر فاجعله لما هو خير منه وانتقم لنا من الظالمين⁽³⁾ واجعل ما حل بنا في العاجل ذخيرة لنا في الآجل⁽⁴⁾ اللهم أنت الشاهد على قوم قتلوا أشبه الناس برسولك محمد صلى الله عليه وآله⁽⁵⁾ وسمع عليه السلام قائلاً يقول: دعه يا حسين فان له مرضعاً في الجنة⁽⁶⁾.

ثم نزل عن فرسه وحفر له بجفن سيفه ودفنه مرملاً بدمه⁽⁷⁾.

ويقال انه وضعه مع قتلى أهل بيته⁽⁸⁾

وأما سكينة فقد ذكر المؤرخون انه لقب لها من امها الرباب⁽⁹⁾

(1) حديث الامام الباقر عليه السلام وزيارة الناحية التي يقول فيها حجة آل محمد عليه السلام:
السلام على عبدالله الرضيع المرمي الصريع المصعد بدمه الى السماء المذبوح في حجر أبيه لعن الله راميه حرملة بن كاهل الأسدي وذويه.
(2) ابن شهراشوب ج 2 ـ ص 222.
(3) ابن نما ص 36.
(4) نظلم الزهراء ص 122.
(5) المنتخب.
(6) تذكرة الخواص ص 144 والقمقام لميرزا فرهاد ص 385.
(7) احتجاج الطبرسي ص 163 طـ النجف.
(8) ارشد المفيد وابن نما ص 37.
(9) ابن خلكان في الوفيات بترجمها وشذرات الذهب ج1، ص154، ونور الأبصار ص157.

السيدة سكينة

140

وكأنه لسكونها وهدوئها وعليه فالمناسب فتح السين المهملة وكسر الكاف التي بعدها لا كما يجري على الألسن من ضم السين وفتح الكاف وهذا الرأي نسبه الصبان الى المشهور فانه قال:

المشهور على الآلسنة في اسمها انه مكبر بفتح السين وكسر الكاف⁽¹⁾.

والمحكى عن شرح اسماء رجال المشكاة انه مصغر بضم السين وفتح الكاف ومثله في القاموس.

واما اسمها فالذي اختاره ابن تغر بردي انه آمنة⁽²⁾ورواية أبي اسحاق المالكي تؤكده فان فيها قول سكينة:

إنكم سميتموني باسم جدتي ام رسول الله صلى الله عليه وآله آمنة بنت وهب.

ويحكى أبوالفرج القول بأنه أمينة واميمة.

ولم يتضح لنا سنة ولادتها ولا مقدار عمرها وان أمكننا القول بأنها قاربت السبعين بعد ملاحظة سنةوفاتها وكونها يوم الطف بالغة مبلغ النساء ولا أقل من التقدير بالعشرة. وذكرنا ولادتها سنة 47.

كما صح لنا ولادتها بالمدينة ووفاتها فيها ⁽³⁾ يوم الخميس لخمس

(1) اسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار ص 202.
(2) النجوم الزاهرة ج1، ص276.
(3) تهذيب الأسماء للنووي ج1، ص163 ومعاوف ابن قتيبة وتذكرة الخواص وابن خلكان بترجمتها والكواكب الدرية للمناوي ج1 ص58.

السيدة سكينة

141

خلون من ربيع الأول ⁽¹⁾ في سنة 117 . ⁽²⁾

وقيل توفيت بمكة في طريق العمرة كما قيل رجعت الى الشام وقبرها هنالك⁽³⁾ ويذكر يوسف بن الحسن بن عبدالهادي المتوفي سنة 909 ان في دمشق مسجداً يعرف بمسجد سكينة قرب قبر بلال ⁽⁴⁾ ويصفه المعلق على الكتاب بانه يقع في مقبرة باب الصغير الى جانب الضريحين ضريح السيدة ام كلثوم الصغرى بنت علي بن أبي طالب وضريح السيدة سكينة ويذهب الشعراني الى وفاتها بمراغة من أرض مصر وقبرها بالقرب من السيدة نفيسة⁽⁵⁾.

وحكى ياقوت في معجم البلدان ج6 ـ ص26 ان اهل طبرية يزعمون ان بظاهرها قبر سكينة بنت الحسين قال والحق انه بالمدينة.

وفي نور الأبصار للشبلنجي ص 160 توفيت بمكة.

وحيث أن اكثر المؤرخين على أن قبرها بالمدينة فهو بالصحة اجدر وقد حكي الصبان عن منن الشعراني إنكار قبر سكينة بنت الحسين بمصر زاعماً ان ذلك قبر سكينة بنت علي بن أبي طالب عليه السلام.

(1) وفيات الأعيان لابن خلكان بترجمتها والكواكب الدرية للمناوي ج1 ص 58 وتهذيب الأسماء للنووي ج1 ص 163 بترجمة الحسين ونور الأبصار للشبلنجي ص160.
(2) تأريخ الطبري ج8، ص228 وابن الاثير ج5، ص 71 وابن خلكان في الوفيات والنووي في تهذيب الأسماء ج1، ص163 وابن العماد في شذرات الذهب ج1، ص154،واليافعي في مرآة الجنان.
(3) تهذيب الأسماء للنووي ج1 ، ص 163.
(4) ثمار المقاصد في ذكر المساجد ص 106.
(5) لواقح الأنوار ج1، ص23.

السيدة سكينة

142

واذا عرفت ان اهل النسب والتراجم لم يذكروا في أولاد اميرالمؤمنين سكينة تعرف بطلان تلك النسبة.

وقد عاصرت من المعصومين أباها الشهيد وأخاها الامام زين العابدين والامام الباقر وادركت أيام الصادق عليه السلام.

وكانت أيام أبيها بالغة مبلغ النساء كما يشهد به قول الحسين للحسن المثنى يوم جاء يخطب منه فقال اختر احدى ابنتي هاتين فاطمة وسكينة وكانت فاطمة أكبر منها.

ثم قال له الحسين عليه السلام اخترت لك فاطمة فهي اكثرها شبهاً بأمي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله اما في الدين فتقوم الليل كله وتصوم النهار وفي الجمال تشبه الحور العين.

وأما سكينة فغالب عليها الاستغراق مع الله لا تصلح لرجل ولو لم تكن بالسن القابل لمقارنة الأزواج لاعتذر به الامام عليه السلام وقد عرفت ما تشير اليه كلمته الغالية في حق ابنته الكريمة.

كما عرفت كلمات المؤرخين الناصة على تزويج سكينة من ابن عمها عبدالله الأكبر بن الامام الحسن بن أميرالمؤمنين المقتول يوم الطف مبارزة وهو أخو القاسم لأبيه وامه رملة فكان أبا عذرتها كما في المحبر لابن حبيب ص 438.

ولا يفوت القاريء ما اتفق عليه المؤرخون وأهل النسب والتراجم من أنه لم يكن للحسين من البنات غير فاطمة وسكينة وهما المتزوجتان بابني عمهما الحسن السبط عليه السلام وأما غيرهما المذكور فعلى ذمة التأريخ.

ومن هنا ينكشف عدم صحة القول بتزويج القاسم من سكينة

السيدة سكينة

143

لعدم الشاهد له ولأن القاسم يومئذ لم يدرك الحلم كما نص عليه أهل المقاتل.

كما لا يفوتنا ما اختصها به أبوها الشهيد بمزيد العناية وعطف عليها عطفاً ينم عن منزلتها الكبرى عنده وانه على شرف النسبة قد تحلت بنفسية فاضلة وازدانت بخيم كريم وفضيلة رابية ومن ذلك قوله عليه السلام مسلياً لها لما رآها منحازة عن النساء تبكي ساعة الوداع يوم الطف ووصفها بخيرة النساء فقال:

سيطول بعدي يا سكينة فاعلمي		منك البكاء اذا الحمام دهاني
لا تحرقي قلبي بدمـعك حسرة		ما دام مني الروح في جثماني
فاذا قتلت فـأنت اولى بـالذي		تأتينـه يـا خيرة النسـوان

والجمع يقتضي عموم التفضيل على من سواها إلا من أخرجها الدليل كالصديقة والعقيلة واضرابهما.

ثم أنه عليه السلام حملها الوصية الى شيعته بالبكاء عليه وذكر عطشه عند شربهم الماء.

قالت لما مر القوم بالنسوة على القتلى رميت بنفسي على جسد أبي اعتنقته فسمعت صوتاً يخرج من منحره المقدس⁽¹⁾:

شيعتي ما أن شربتم		عذب مـاء فاذكروني
أو سمـعتم بـغريب		أو شهيـد فـاندبوني

قد يستغرب القارىء هذا الكلام من جسد فارقته الحياة كما يتباعد

(1) المصباح ص 376 طبع الهند للشيخ ابراهيم الكفعمي من علماء القرن التاسع.

السيدة سكينة

144

عن الأذعان بكلام رأس الحسين عليه السلام في شوارع الكوفة والشام وفي مجلس يزيد لما أمر بقتل رسول ملك الروم لانكاره فعلته التي لم يرتكبها حتى من لم ينتحل دين الاسلام فنطق الرأس بصوت جهوري (لا حول ولا قوة الا بالله) ولكن ما أسرع أن يتراجع الى التصديق به حينما يستضيء بتفكيره الى فعل القدرة الآلهية بالممكنات حسبما تستدعيه المصالح كما كانت (الشجرة) في الوادي المقدس تلقي التعاليم الآلهية على الكليم موسى بن عمران واخبرت الذراع المسمومة خاتم الأنبياء صلى الله عليه وآله يوم خيبر فامتنع النبي صلى الله عليه وآله ومن معه من اكلها⁽¹⁾ اذا فلا غرابة في تمكين الارادة الربانية رأس الحسين عليه السلام المنحور طاعة لله تعالى من قرائة القرآن لأنه أبلغ في توطيد اسس النهضة الكريمة وفيه تركيز العقايد على أحقية دعوته وشهادته ووخامة عاقبة من مد اليه يد العدوان.

ولئن يتحدث البخاري ومسلم وأحمد عن أبي هريرة في ان الله تعالى اودع قوة الحركة في الحجر الصلد فذهب بثياب بنيه موسى بن عمران لغاية تعريف الاسرائيليين نزاهة بنيه من العاهة ويتقبلها شراح البخاري ومسلم⁽²⁾ وان كانت المؤاخذة عليهم واضحة فالايمان بالمتواتر من الآثار الحاكية كلام رأس الحسين لتعريف اولئك المغمورين بالأطماع ومن يأتي من الأجيال بالتواء الأمراء المتغلبين على الخلافة عن

(1) في شرح الزرقاني المالكي على المواهب اللدينة لابن حجر ج2 ص 242 آ غزوة خيبر ان هذا الاخبار من الذراع هل هو بكلام يخلق فيه او صوت يحدثه الله كما في الشجر والحجر بلا حياة او مع الحياة قولان في الشفا.
(2) صحيح البخاري كتاب الغسل باب من اغتسل عرياناً وصحيح مسلم باب فضائل موسى ومسند أحمد ج2 ص 315.

السيدة سكينة

145

صراط العدل وترددهم في الضلال (أجدر واولى) لأن نهضة سيد الشهداء انما هي لاحياء الدين الذي لاقى المتاعب في تشييده جده المنقذ الأكبر وقد أخبر النبي صلى الله عليه وآله عن هذه النهضة بقوله (حسين مني وأنا من حسين)⁽¹⁾ فانه لم يقصد بهذا التنزيل التعريف بأن الحسين بضعة منه لما فيه من الركاكة التي يأباها كلام سيد البلغاء لأن كل ولد بضعة من أبيه وانما أراد التنبيه بان نهضة الحسين اثبتت توطيد اسس الاسلام وكسحت اشواك الباطل عن صراط شريعة العدل فالنبي صلى الله عليه وآله فاتح الدعوة والحسين ناهض لتركيزها وتثبيت دعامتها فايداع قوة الكلام في الرأس المقدس او منحره الأطهر أولى من الحجر والشجرة وذراع الشاة المسمومة.

في مثل هذه الكرامات التي تتحدث بها الشيعة عن ائمتهم المجعولين من الله تعالى خلفاء على الأمة بعد انقضاء الرسالة اعتماداً على أحاديث صحت لديهم يتقتزز منها غيرهم ويتحامل عليهم باسم البدعة والغلو ولكنه يثبت لعلمائهم امثالها غافلاً عن ورود نفس الأشكال عليه.

فيقول اليافعي الحنبلي لما ورد ابو اسحاق الشيرازي بلاد العجم اقبل الناس عليه يتبركون بثيابه ويأخذون التراب من تحت نعله

(1) رواه من علماء الامامية ابن قولوية المتوفي سنة 369 في كامل الزيارات ص 53 ومن علماء السنة الترمذي في سننه كما في شرحه لابن العربي ج13 ص 195 مناقب الحسين والحاكم في المستدرك ج3 ص 314 وابن حجر في مجمع الزوائد ج9 ص181، والهندي في كنز العمال ج7، ص107 والصفوري في نزهة المجالس ص478 مناقب الحسنين.