ألا لعنة الله على القوم الظالمين ، ولله در من قال من الرجال :
وروي في الكتاب المذكور أن المتوكل عرض عسكره وأمر كل فارس منهم أن يملأ مخلاة فرسه طينا ويطرحوه في موضع واحد ، فصار كالجبل ، فسماه « تل المخالي » ، وصعد هو وأبو الحسن (عليه السلام) على ذلك التلّ ثم قال لأبي الحسن (عليه السلام) : إنما طلبتك لتشاهد خيولي . وكانوا لابسين التحايف (1) حاملين السلاح ، فعرضوا بأحسن هيئة وأتمّ عدّة وأعظم زينة ، وكان غرضه كسر قلب من يخرج عليه ، وكان يخاف من أبي الحسن أن يأمر أحدا من أهل بيته بالخروج عليه .
فقال له أبوالحسن (عليه السلام) : « هل اعرض عليك عسكري » ؟
قال : نعم .
فدعا الله سبحانه وتعالى ، فإذا بين السماء والأرض من المشرق والمغرب ملائكة مدجّجون ، فغشي على الخليفة ، فلما افاق قاله له أبو الحسن : « نحن لا ننازعكم(2)في الدنيا ، فإنا مشغولون بالآخرة ، فلا شيء عليك مما تظن » (3) .
وروي في الكتاب المذكور عن أبي سعيد سهل بن زياد قال : حدثنا أبوالعباس فضل بن أحمد بن إسرائيل الكاتب ونحن في داره بسرّ من رأى فجرى ذكر أبي الحسن (عليه السلام) فقال : يا أبا سعيد ، أحدّثك بشيء حدثني به أبي قال : كنّا مع المنتصر ـ وأبي كاتبه ـ فدخلنا والمتوكل على سريره فسلم المنتصر ووقف ووقفت خلفه ، وكان إذا دخل رحبّ به وأجلسه ، فأطال القيام وجعل يرفع رجلا ويضع أخرى وهو لا يأذن له في القعود ، ورأيت وجهه يتغيرساعة بعد ساعة ويقول للفتح بن خاقان : هذا الذي يقول فيّ ما يقول ويردّ عليّ القول ، والفتح يسكّنه ويقول : هو مكذوب عليه . والمتوكل يتلظى ويستشيط ويقول : والله لأقتلنّ هذا المرائي الزنديق ، فهو الذي يدّعي الكذب ويطعن في دولتي .
ثم طلب أربعة من الخزر أجلافا ودفع إليهم أسيافا وأمرهم أن يقتلوا أبا الحسن إذا دخل ، وقال : والله لأحرقنّه بعد قتله . وأنا قائم خلف المنتصر من وراء الستر ، فدخل أبوالحسن (عليه السلام) وشفتاه تتحركان وهو غير مكترث ولا جازع ، فلما رآه المتوكل رمى بنفسه عن السرير غليه وانكبّ عليه يقبّل ما بين عينيه ويديه ( ورجليه ) (4) ، واحتمل سيفه بيده (5) وهو يقول : « يا سيدي يا ابن رسول الله ، يا خير خلق الله ، يا ابن عمي ، يا مولاي ، يا أبا الحسن » وأبو الحسن (عليه السلام) يقول : « أعيذك بالله يا أمير المؤمنين من هذا » ؟
فقال : ما جاء بك يا سيدي في هذا الوقت ؟
قال : جاءني رسولك .
قال : كذب ابن الفاعلة ، ارجع يا سيدي ، يا فتح ، يا عبدالله (6) ، يا منتصر ، شيّعوا سيدكم وسيّدي .
فلما بصر به الخزر سجدوا ، فدعاهم المتوكل وقال : لِمَ لم تفعلوا ما أمرتكم به ؟
قالوا : سجدتنا هيبته (1) ، ورأينا حوله أكثر من مئة سيف لم نقدر أن نتأمّلهم ، وامتلأت قلوبنا من ذلك رعبا .
فقال : يا فتح ، هذا صاحبك ، وضحك في وجهه وقال : الحمد لله الذي بيّض وجهه وأنار حجته (2) .
فيا لها من مناقب أكسبت الأكوان لامع ضيائها ، وبرقعت الأزمان بناصع سنائمها ، ومكارم تفرد بخصائصها بطبعه الكريم ، وحفظ تائه قلائصها بفضله العميم ، قد كانت نفسه مهذّبة بأهداب اللاهوت ، وأخلاقه مستعذبة بسلسبيل الملكوت ، وسيرته عادلة في جميع الأنام ، وخلاله فاضلة بين الخاص والعام ، إذا قال ذلّل الفصحاء وحيّر البلغاء وأسكت العلماء ، وإن جاد خجّل الغيث ، وإن صال جبن الليث ، وإن فخر أذعن كل ساحل وسلم إليه كل مناضل وأقرّ لشرفه كل شريف وطأطأ لجاهه كل ذي مجد منيف ، وإن طاول فالأفلاك تحت أقدامه ، وإن فاخر فالأملاك من خدامه ، وإن ذكرت العلوم فهو موضح إشكالها وفارس جلادلها وجدالها ، وابن نجدتها (3) وصاحب أقوالها ، وطلاع ثناياها ، وناصب أعلام أعقالها ، فهذه بعض صفات ذاته ، وعلامات معجزاته .
وروى في الكتاب المذكور عن ابن أرومة قال : خرجت إلى سر من رأى أيام المتوكل فدخلت إلى سعيد الحاجب وقد دفع المتوكل إليه أبا الحسن (عليه السلام) ليقتله ، فقال لي سعيد : أتحبّ أن ترى الهك ؟
فقلت : سبحان الله ، إن إلهي لا تدركه الأبصار !
فقال : إنما عنيت الذي تسمونه إمامكم .
قلت : ما أكره ذلك .
فقال لي : إنه قد أمرني المتوكل بقتله ، وأنا فاعل ، فادخل على البريد .
قال : فقمت ودخلت على سيدي وإذا هو جالس (1) هناك وإلى جنبه قبر محفور ، فسلّمت عليه وبكيت بكاءا عاليا ، فقال (عليه السلام) لي : « ما يبكيك » ؟
قلت : ما أرى .
قال : « لا تبك ، إنه لا يتمّ لهم ما أرادوا ، ولا يلبث (2) أكثر من يومين حتى يسفك الله دمه ودم صاحبه » .
فوالله ما مضى غير يومين حتى قتل (3) .
وروي فيه ايضا عن أبي هاشم الجعفري قال : ظهر برجل من أهل سرّ من رأى برص ، فتنغّص عيشه ، فأشار عليه أبو علي الفهري بالتعرض لأبي الحسن وأن يسأله الدعاء ، فجلس له يوما على طريقه ، فلما رآه قام إليه ، قال (عليه السلام) له : « تنحّ عافاك الله ، تنحّ عافاك الله ، تنحّ عافاك الله » ، وأشار بيده إليه ثلاث مرات ، فانخزل ولم يجسر أن يدنو منه ، فانصرف ولقي أبا علي الفهري فأعلمه بذلك ، قال
له : إنه قد دعا لك قبل أن تسأله ، فاذهب فإنك معافى . فذهب فما أصبح إلا وقد برئ من ذلك البرص (1) .
وروي أنه (عليه السلام) مضى إلى سبيل ربه شهيدا مسموما ، سمه المعتزّ بن المتوكل باليوم الخامس والعشرين من جمادى الآخرة سنة مئتين وأربع وخمسين من الهجرة . ـ صلى الله عليه ـ ، ولعنة الله على قاتله وظالمه (2) .
فيا عاذلي كفّ عن ملامي ، ويا لائمي أجّجت عليّ ضرامي ، أأسلوا [ عن ] آل الرسول ، أم أنس أولاد عليّ والبتول ؟ وقد أضحوا عباديد في الفلوات ، متشتّتين في الجهات ، بين قتيل بالحسام ، وهالك بالأوام ، وسميم قد فرت كبده السموم ، وكليم يشوي شواه السموم ، ومقيد لا يفدى ، وعليل لا يعالج ولا يداوى ، فعزيز على محمد المصطفى وعليّ المرتضى والزهراء ، ما حلّ بأولادهم الأصفياء ، من القتل والأذى ، فإنا لله وإنا إليه راجعون .
أولا تكونون يا ذوي الإخلاص الصادق ، وأرباب الوداد الفائق ، كمن هدّ هذا المصاب ركونه ، وحبّب إليه منونه ، فضرب قباب الكآبة في أودية اصطباره ، وطنّب فساطيط الصبابة في مرابع قراره ، فجعل النوح شعاره ، والبكاء دثاره ، فنظم المراثي ، ولله دره من راث .
أيها الطائفون بكعبة الولاية ، والعاكفون في الحرم الهداية ، والساعون في صفا المروة ، والمهرولون بين صفا الوداد والمروة ، اقتلوا نفوس الابتهاج واصطادوا حمام حرم العزلة للأولاد والأزواج ، وانحروا بمنى الوداد قربان النفوس ، واحلقوا بموسي اللطام مفارق الرؤوس ، وانزعوا ثياب إحرام الدعابة عن الأبدان ، والبسوا مخيط الكآبة والأحزان ، ومسوا من طيب الإخلاص اذكاه ، واستنشقوا من عطري الخلاص ريّاه ، فقد تُلّ إسماعيل آل محمد للجبين ، وبات إبراهيم آل أحمد لهذا المصاب خدين ، وغدت فاطمة على ذبيحها بادية التعداد دائمة المراثي والإنشاد ، فما الخنساء في عصرها ، ولا حزنها على صخرها (1) بأعظم من كريمة المصطفى وحليلة المرتضى ، فالخنساء أصيبت بأخيها فصارت أيامها كلياليها ، وأما فاطمة الزهراء فقد فجعت بجميع أولادها النجباء ، فأيّ المصابين أعظم ؟ وأي البحرين أعمق وأفعم ؟ من أصيب بأخ واحد ، أو من فجع باثني عشر إماما أماجد ؟ فإنا لله وإنا إليه راجعون ، ولله در من قال من الرجال :
روي في كتاب المعالم مرفوعا إلى عمرو بن أبي المقدام قال : سمعت أبا عبدالله [ عليه السلام ] يقول : « خرجت أنا وأبي حتى إذا كُنا بين القبر والمنبر ، وإذا نحن بأناس من الشيعة ، فسلّم عليهم أبي ، ثم قال : والله إني لأحبّ روائحكم (1) وأرواحكم ، فأعينوني على ذلك بالورع والاجتهاد (2) ، واعلموا أن ولايتنا لا تُنال إلا بالورع (3) .
أنتم (4)شيعة الله ، أنتم أنصار الله ، أنتم السابقون الأولون ، وأنتم السابقون الآخرون ، وأنتم السابقون في الدنيا والآخرة (5) قد ضَمنّا لكم الجنة بضمان الله عزّ وجلّ وضمان رسوله صلى الله عليه وآله ، والله ما على درجات الجنة أكثر أرواحا منكم ، فتنافسوا في فضائل الدرجات ، أنتم الطيبون ، ونساؤكم الطيبات ، كل مؤمنة حوراء عيناء ، وكل مؤمن صدّيق (6) .
ولقد قال (عليه السلام) : ألا وإنّ لكلّ شيء جوهرا وجوهر وُلد آدم محمد (صلى الله عليه وآله) ونحن وشيعتنا بعدنا ، حبّذا شيعتنا ما أقربهم من عرش الله وحسن صنع الله إليهم(1)يوم القيامة .
والله لولا أن يتعاظم الناس ذلك أو يدخل به على شيعتنا زهو(2)لسلمت عليهم الملائكة قبلا .
والله ما من عبد من شيعتنا يتلو القرآن في صلاته قائما إلا وله بكل حرف مئة حسنة ، ولا قرأ في صلاته جالسا إلا وله بكلّ حرف خمسون حسنة ، ولا في غير صلاة إلا وله بكلّ حرف عشر حسنات ، وإن للصامت منهم أجر (3)من قرأ القرآن من مخالفيهم(4) .
وهم والله على فرشهم نيام لهم أجر المجاهدين ، وهم والله في صلاتهم لهم (5)
أجر الصافّين في سبيل الله ، وهم والله الذين قال الله عزوجل فيهم (1) : «ونزعنا ما في صدورهم من غِلّ إخوانا على سرر متقابلين » (2) .
إن لشيعتنا أربعة أعين (3) : عينان في الرأس وعينان في القلب ، قد فتح الله أبصارهم وأعمى أبصار غيرهم (4) (5) » .
فيا لها من بشارة تسرّ قلوب أولي النهى ، وحجة قاطعة تُدحض شبهة أرباب الغوى ، قد كشفت جلابيب المذلّة والتهوين ، عن وجوه شيعة أميرالمؤمنين ، وثبتت قواعد الملة النبوية ، ومهّدت مباني الفرقة الإثنا عشرية ، «من يهدي الله فهو المهتد ومن يُضلل فلن تجد له وليا مرشدا »(6) ، ولله درّ من قال من الرجال :
روي في كتاب المجالس أن مولد الإمام أبي محمد الحسن بن علي العسكري (عليه السلام) كان في يوم الاثنين عاشر ربيع الآخر سنة اثنين وثلاثين ومئتين (1) .
وظهرت له مناقب قلصت أوهام أولى الكمال عن إدراكها ، وتأخّرت أرباب سبق الجلال عن مجاراتها ، قلّد من المزايا العليّة أطواق الفخار ، وتقلّد من الصفات العلوية جوامع الافتخار .
روي في كتاب كشف الغمّة عن الحسن بن محمد الأشعري [ ومحمد بن يحيى وغيرهما ] قالوا : كان [ أحمد بن ] عبيدالله بن خاقان شديد النصب لأهل البيت (عليهم السلام )وكثير الانحراف عنهم ، فجرى يوما في مجلسه ذكر العلويّة ومذهبهم ،
فقال (1) : ما رأيت ولا عرفت بسرّ من رأى رجلا من العلوية مثل الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا في هديه وسكونه وعفافه ونبله وكبره عند أهل بيته وبني هاشم كافة وتقديمهم إياه على ذوي السنّ منهم والخطر ، وكذلك كانت حالته عند القوّاد والوزراء وعامة الناس ، فأذكر أنّي كنت يوما قائما على رأس أبي وهو يحاسب الناس فدخل بعض حجّابه فقال : أبو محمد ابن الرضا بالباب . فنادى أبي بصوت عالي : ائذنوا له .
فتعجّبت منه ومن جرأة الحجاب كيف يكنّون رجلا بحضرة أبي ، وكان لا يكنّى بحضرته أحد من الناس سوى الخليفة أو وليّ عهده [ أو من أمر السلطان أن يكنّى عنده ] ، فبينما نحن كذلك إذ دخل رجل أسيم حسن القامة جميل الوجه جيّد البدن حدث السنّ له جلالة وهيبة حسنة ، فلما نظر إليه أبي قام قائما على قدميه واستقبله خطوات ولا أعلمه فعل هذا بأحد من بني هاشم والقوّاد قبل هذا ، فلما دنى منه عانقه وقبّل وجهه وصدره وأخذ بيده وأجلسه على مصلاه الذي كان يجلس عليه مقبلا إليه بوجهه يكلمه ويفديه بنفسه ، وأنا متعجب مما أرى منه .
فبينما أنا كذلك إذ دخل الحاجب فقال : الموفق قد جاء ، وكان الموفق إذا دخل على أبي يقدمه حجّابه وخاصّته ، فقاموا بين مجلس أبي وباب الدار سماطين إلى أن دخل ، فلم يزل أبي مقبلا على أبي محمد الحسن يحدّثه حتى إذا نظر إلى غلمان الخاصة قد دخلوا ، فقال له أبي : إذا شئت انصرف ، جعلني الله فداك . فقام (عليه السلام) وقام أبي وعانقه ، ثم قال لحجّابه : خذوا به خلف السماطين لئلا يراه هذا الداخل . فمضى الحسن (عليه السلام) .
فقلت لحجاب أبي وغلمانه : ويلكم ، من هذا الذي كنّيتموه بحضرة أبي ، وفعل
به أبي هذا الفعل ؟
فقالوا لي : هذا علويّ يقال له : الحسن بن علي بن محمد بن الرضا .
فازددت تعجبا من أبي ، ولم أزل يومي ذلك قلقا متفكرا في أمره وأمر أبي وما رأيته منه ، حتى إذا كان الليل وكانت عادة أبي إذا صلى العتمة يجلس وينظر ما يحتاج إليه من المؤامرات وما يرفعه إلى السلطان ، فلما صلى وجلس جئت فجلست بين يديه وليس عنده أحد ، فقال لي : يا أحمد ، ألك حاجة ؟
قلت : نعم يا أبت ، فإن أذنت لي سألتك عنها .
قال : قد أذنت لك ، قل .
قلت : يا أبت ، مَن الرجل الذي رأيتك بالغداة فعلت به ما فعلت من الإجلال والكرامة والتبجيل ، وفديته بنفسك وأبويك ؟
فقال : يا بُنيّ ، ذاك إمام الرافضة الحسن بن علي المعروف بابن الرضا .
ثم سكت ساعة [ وأنا ساكت ] وقال : يا بُني ، لو زالت الإمامة عن خلفاء بني العباس ما استحقّها أحد من بني هاشم غيره ، لفضله وعفافه وهديه وصيانته وزهده وعبادته وحسن أخلاقه وصلاحه وتقواه ، ولو رأيت يا بُني أباه فإنه كان رجلا جزلا نبيلا فاضلا .
فازددت قلقا وغيظا [ وتفكرا ] على أبي مما سمعته منه ورأيته من فعله . فلم يكن لي همة بعد ذلك إلا السؤال عن خبره والبحث عن أمره ، فما سألت أحدا من بني هاشم أو القوّاد والكتّاب والقضاة والفقهاء وسائر الناس إلا وجدته عنده في غاية الإجلال والإعظام والمحلّ الرفيع والقول الجميل والتقديم علىجميع أهل بيته ومشايخه ، فعظم قدره عندي إذ لم أر له وليا ولا عدوا إلا وهو عنده حسن القول والفعل .
فقال له بعض من حضر مجلسه [ من الأشعريين ] : ما تقول في أخيه جعفر ، وكيف كان منه في المحل ؟
فقال : اسكت ، ومَن جعفر حتى تسألني عن خبره أو تقرنه إلى أبي محمد ،
جعفر رجل مُعلن بالفسق ، فاجر شريب للخمر ، أقلّ من رأيته من الرجال ، أهتكهم لنفسه ، خفيف الميزان ، والله لقد ورد على السلطان وأصحابه في وقت وفاة الحسن بن علي ، فما نظرت إليه ولا عرفت من هو ، وأما ابن الرضا لما اعتل بعث إلى أبي فركب من ساعته إلى دار الخلافة ورجع مستعجلا ومعه خمسة من خدم أميرالمؤمنين كلهم من ثقاته وخاصته ، فأمرهم بلزوم دار أبي محمد (عليه السلام) وتعرّف أخباره ، وبعث إلى نفر من المـ[تـ]طبّبين وأمرهم بالاختلاف إليه وتعهده صباحا ومساءا ، فلما كان بعد يومين أخبر أنه قد ضعف ، فركب حتى بكّر إليه بنفسه وأمر المـ[تـ]طببين بلزوم داره ، وبعث إلى قاضي القضاة فأحضره وأمره أن يختار عشرة ممن يثق بهم في دينهم وورعهم وإمامتهم ، فبعث بهم إلى دار أبي محمد وأمرهم بلزومه [ ليلا ونهاراً ، فلم يزالوا هناك حتى توفي (عليه السلام) ] (1) .
فلا غرو ، فهو (عليه السلام) بيت القصيدة ، ومكان الواسطة والفريدة ، فكيف تقاس النجوم بالجنادل ، وأين فصاحة قس من بهامة باقل ، فهو فارس العلوم الذي لا يجارى ، ومبين الغوامض فلا يجادل ولا يبارى ، كاشف الحقائق بنظره الصائب ، ومظهر الدقائق بفكره الثاقب ، مالك أزمّة الكشف والنظر ، مفسر الآي والسور ، المخجل بضوء طلعته بهاء الشمس ونور القمر ، وارث السادة الخير ، وابن الأئمة الغرر ، وأبو الإمام المنتظر ، فانظر إلى الفرع والأصل وحدّد النظر ، واقطع بأنّ طيب الأصل دليل على طيب الثمر ، وإن شئت معرفة نعوته والأثر ، فتصفّح وجوه التواريخ وعيون السير ، فأقسم بالله العظيم ، والرسول الكريم ، أنّ صفاته دون مقداره ، وأنى لي باستقصاء نعوته وأخباره ، وأن اللسان عن تعداد بعض مزاياه لقصير ، وطرف البلاغة عن الإحاطة بكنه فضائله لحسير ، فليرجع عن شأوه من رام السباق ، وليلو عنان فكرته من طمع في معرفته على الإطلاق .
وروي في كتاب الراوندي بإسناده عن أبي الأديان قال : كنت أخدم الحسن
|
