شبكة كربلاء المقدسة

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الخامس

الْمُفْلِحُونَ » ⁽¹⁾ ولقد وقفك على ذكر مبين وآية متلوّة « وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا » ⁽²⁾ وهل كان يسوغ له أن يحكّم في دماء المسلمين وفيء المؤمنين مَن ليس بمأمون عنده، ولا بموثوق به في نفسه، هيهات هيهات، هو أعلم بفرض الله وسنّة رسوله، أن يبطن خلاف ما يظهر إلاّ للتقية، ولات حين تقية، مع وضوح الحقّ، وثبوت الجنان، وكثرة الأنصار، يمضي كالسيف المصلت في أمر الله، مؤثراً لطاعة ربّه والتقوى على آراء أهل الدنيا.

فقال يزيد: يا بن عباس إنك لتنطق بلسان طَلِق، تنبئ عن مكنون قلب حَرِق، فاطو ما أنت عليه كشحا، فقد محا ضوءُ حقنا ظلمةَ باطلكم.

فقال ابن عباس: مهلاً يزيد، فوالله ما صفت القلوب لكم منذ تكدّرت بالعداوة عليكم، ولا دنت بالمحبة لكم مذ نأت بالبغضاء عنكم، ولا رضيت اليوم منكم ما سخطت بالأمس من أفعالكم، وإن تدل الأيام نستقضي ما شُذّ عنا، ونسترجع ما ابتُزّ منّا، كيلاً بكيل ووزناً بوزن، وإن تكن الأخرى فكفى بالله ولياً لنا ووكيلاً على المعتدين علينا.

فقال معاوية: إنّ في نفسي منكم لحزازات يا بني هاشم، وإنّي لخليق أن أدرك فيكم الثأر، وأنفي العار، فإن دماءنا قِبلكم، وظلامتنا فيكم.

فقال ابن عباس: إن رمت ذلك يا معاوية لتثيرن عليك أسُداً مخدّره، وأفاعي مطرّقة، لا يفثؤها كثرة السلاح، ولا تعضّها نكاية الجراح، يضعون أسيافهم على عواتقهم، يضربون قُدماً قُدماً من ناوأهم، يهون عليهم نباح الكلاب، وعواء

(1) المجادلة /22.
(2) الكهف /51.

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الخامس

الذئاب، لا يُفاتون بوتر، ولا يُسبقون إلى كريم ذكر، قد وطّنوا على الموت أنفسهم، وسمت بهم إلى العلياء هممهم، كما قالت الأزدية:

قوم إذا شهدوا الهياج فلا		ضربٌ ينهنههم ولا زجر
وكأنّهم أساد غينةَ قد		غرثت وبلّ متونها القطر

فلتكوننّ منهم بحيث أعددت ليلة الهرير للهرب فرسك، وكان أكبر همّك سلامة حشاشتك، ولولا طغام من أهل الشام وقوك بأنفسهم، وبذلوا دونك مهجهم، حتى إذا ذاقوا وخز الشفار وأيقنوا بحلوله الدمار، رفعوا المصاحف مستجيرين بها، وعائذين بعصمتها، لكنت شلواً مطروحاً بالعراء، تسفي عليك رياحها، ويعتورك ذبابها، وما أقول هذا أريد صرفك عن عزيمتك، ولا إزالتك عن معقود نيّتك، لكن الرحم الّتي تعطف عليك، والأواصر الّتي توجب صرف النصيحة إليك.

فقال معاوية: لله درّك يا بن عباس، ما تكشف الأيام منك إلاّ عن سيف صقيل ورأي أصيل، وبالله لو لم يلد هاشم غيرك لما نقص عددهم، ولو لم يكن لأهلك سواك لكان الله قد كثّرهم. ثمّ نهض، فقام ابن عباس وانصرف»⁽¹⁾.

فهذه المحاورة زماناً كانت في سنة 42 أو 43 حيث ورد ذكر زياد فيها وهذا أتى معاوية في سنة 42، كما ورد ذكر عمرو بن العاص فيها وهذا مات ليلة الفطر 43، فالمحاورة وقعت في تلك الفترة ما بين 42 و43، ومكانها في الشام، ولم يكن ابن عباس قد أتى معاوية بالشام قبل ذلك فيما أحسب، لأنّ تاريخ الصلح كان في سنة 41 كما مرّ، وابن عباس لم يحضر الصلح ولم يجر معه صلح

(1) شرح النهج لابن أبي الحديد 6/298 - 303 ط دار إحياء الكتب العربية.

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الخامس

ولا معه أمان من معاوية كما مر في كتاب معاوية إليه وهو بالبصرة، ولم يذكر أنّه بعد مغادرته لها في سنة 41 أتى الشام، فلا أستبعد أن تكون المحاورة المذكورة هي الأولى في لقاءاته مع معاوية، وفي صدرها ما يشير إلى ذلك حيث قال معاوية لجلسائه: «انّه قد طال العهد بعبد الله بن عباس وما كان شجر بيننا وبينه وبين ابن عمه...».

وفي رواية عند ابن عساكر في ترجمة ابن عباس ورواها عنه ابن كثيرعن ابن عباس قال: «دخلت على معاوية حين كان الصلح وهو أوّل ما التقيت أنا وهو، فإذا عنده أناس فقال: مرحباً بابن عباس ما تحاكت الفتنة بيني وبين أحد كان أعزّ عليّ بُعداً ولا أحب إليَّ قرباً (منك) الحمد لله الّذي أمات عليّاً، فقلت له: ان الله لا يغلب (يذمّ) في قضائه، وغير هذا الحديث أحسن منه. قال ما هو؟ قلت له: أحب أن تعفيني من ذكر ابن عمي وأعفيك من ذكر ابن عمك. قال: ذلك لك»⁽¹⁾.

وفي لفظ البلاذري قال معاوية: «ما حالت الفتنة بيني وبين أحد كان أعز عليّ فقداً وأحبّ إليّ قرباً منك، فالحمد لله الّذي قتل عليّاً.

فقال ابن عباس: أو غير هذا، تدع لي ابن عمي وأدع لك ابن عمك. قال: ذاك لك.

ثمّ قال: أخبرني عن أبي سفيان؟ قال اللّهمّ انّه تجر فأربح، وأسلم فأفلح، وكان رأس الشرك حتى انقضى.

فقال: يا بن عباس في علمك ما تسرّ به جليسك، ولولا أن اقارضك الثناء لأخبرتك عن نفسك»⁽²⁾.

(1) البداية والنهاية 8/301 ط السعادة.
(2) أنساب الأشراف 1ق 4/130 تح ـ احسان عباس.

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الخامس

فظهر ممّا مرّ في رواية ابن عساكر أنّه أوّل لقاء كان بين ابن عباس ومعاوية هو الّذي جرى فيه ذكر معاوية للإمام وحمده الله على قتله، وهذا ما أثار في ابن عباس الحمية فقال له ما مرّ، وفي الخبر انّه دخل عليه وعنده أناس، فمن هم أولئك الأناس غير جلسائه وخلطائه، وهم الّذين مرّ ذكرهم في المحاورة السابقة .

يبقى الكلام حول فصول المحاورة مع شخوصها إلى الحلقة الثالثة إن شاء الله، إلاّ أنّا ننبّه القارئ إلى أنّ ابن عباس كان حقّاراً لمعاوية وجريئاً عليه كما يقول بعض الرواة عنه في صدر محاورة رواها ابن عبد ربه في العقد الفريد والحلواني في نزهة السامع وهي طويلة نتركها إلى الحلقة الثالثة، ونذكر ما هو أخصر منها وفيه من الجرأة على معاوية ما بلغ حتى التهديد.

فقد روى ابن عبد ربه في العقد الفريد⁽¹⁾ والجاحظ في أمل الآمل⁽²⁾ والابشيهي في المستظرف⁽³⁾ والحموي في ثمرات الأوراق⁽⁴⁾ وأنساب الأشراف للبلاذري⁽⁵⁾.

قال أبو عثمان الحرامي: «اجتمعت بنو هاشم عند معاوية فأقبل عليهم فقال: يا بني هاشم والله إنّ خيري لكم لممنوح، وإنّ بابي لكم لمفتوح، فلا يقطع خيري عنكم علة، ولا يوصد بابي دونكم مسألة، ولمّا نظرت في أمري وأمركم، رأيت أمراً مختلفاً، إنّكم لترون أنّكم أحق بما في يدي مني، وإذا أعطيتكم عطية فيها قضاء حقكم، قلتم أعطانا دون حقنا، وقصّر بنا عن قدرنا،

(1) العقد الفريد 2/317 ط الأولى و4/9 تح ـ أحمد أمين ورفيقيه.
(2) أمل الآمل /28 ـ 29 تح ـ رمضان ششن ط دار الكتاب الجديد بيروت سنة 1387.
(3) المستظرف 1/58.
(4) ثمرات الأوراق بهامش المستظرف 1/135.
(5) أنساب الأشراف 1ق 4/111 ـ 113.

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الخامس

فصرت كالمسلوب، والمسلوب لا حمد له، وهذا مع إنصاف قائلكم وإسعاف سائلكم.

قال: فأقبل عليه ابن عباس فقال: والله ما منحتنا شيئاً حتى سألناه، ولا فتحتَ لنا باباً حتى قرعناه، ولئن قطعتَ عنا خيرك، الله أوسع منك، ولئن أغلقتَ دوننا بابك، لنكفنّ أنفسنا عنك.

وأمّا هذا المال فليس لك منه إلاّ ما لرجل من المسلمين، ولنا في كتاب الله حقّان: حقّ في الغنيمة، وحقّ في الفيء، فالغنيمة ما غُلبنا عليه، والفيء ما احتبيناه، ولولا حقنا في هذا المال لم يأتك منا زائر، يحمله خفّ ولا حافر. أكفاك أم أزيدك؟

قال: كفاني فإنّك لا تفرّ ولا تشج. (وفي لفظ البلاذري: فإنّك تكوي ولا تغوي).

فقال الفضل بن عباس بن عتبة بن أبي لهب:

ألا أبلغ معاوية بن صخر		فإنّ المرء يعلم ما يقول
لنا حقان حقّ الخمس وافٍ		وحقّ الفيء جاء به الرسول
فكلّ عطية وصلت الينا		وإن سحبت لخدعتها الذيول
ففي حكم القران لنا مزيد		على ما كان لا قال وقيل
أنأخذ حقنا وتريد حمدا		له هذاك تأباه العقول
فقال له ابن عباس مجيبا		فلم يدر ابن هند ما يقول
فلا تَهجِ ابنَ عباس مجيبا		فإنّ جوابه جدع أصيل»

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الخامس

وفي أخبار الدولة العباسية تفاوت يسير في المحاورة والشعر⁽¹⁾.

ومن هذه المحاورة يعرف القارئ رأي ابن عباس وسائر بني هاشم بما فيهم الإمام الحسن والإمام الحسين (عليهما السلام) في مسألة الأموال الّتي كان يبعث بها معاوية إليهم أو يفدون عليه لأخذها، إنّما هي من حقوقهم المفروضة كما بيّنه ابن عباس، بل هي دون ما يستحقونه لكن معاوية يريد التطوّل والمنّة إلاّ أنّ ابن عباس أسكت نامته، وأبطل حجته، حتى استكفاه معاوية واعترف له بأنّه يكوي ولا يغوي.

وكان معاوية يوصي أصحابه باجتناب محاورة رجلين الحسن بن عليّ وعبد الله بن عباس لقوة بداهتهما⁽²⁾.

إلاّ أنّ ابن العاص فيما يبدو لم يلتزم بوصية صاحبه. فقد روى البلاذري: «انّ عمرو بن العاص قال لعبد الله بن عباس: يا بني هاشم أما والله لقد تقلدتم من دم عثمان كفرم الإماء العوارك، وأطعتم فسّاق أهل العراق في عيبه، وأجزرتموه مرّاق أهل مصر، وآويتم قتلته، وإنّما نظر الناس إلى قريش ونظرت قريش إلى بني عبد مناف، ونظر بنو عبد مناف إلى بني هاشم.

فقال ابن عباس لمعاوية: ما تكلم عمرو الا عن رأيك، وإن أحق الناس أن لا يتكلم في قتل عثمان لأنتما. أمّا أنت يا معاوية فزيّنت له ما صنع، حتى إذا حُصر طلب نصرك، فأبطأت عنه وتثاقلت، وأحببت قتله، وتربّصت لتنال ما نلت.

وأمّا أنت يا عمرو فأضرمتَ المدينة عليه ناراً، ثمّ هربت إلى فلسطين، فأقبلت تحرّض عليه الوارد والصادر، فلمّا بلغك قتله دعتك عداوة عليّ إلى أن لحقت بمعاوية، فبعت دينك منه بمصر.

(1) راجع أخبار الدولة العباسية /54 - 56.
(2) أنظر الأعلام للزركلي سنة 230.

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الخامس

فقال معاوية: حسبك يرحمك الله، عرّضني لك ونفسه فلا جزي خيراً»⁽¹⁾.

وسيأتي في الحلقة الثالثة مزيدٌ ممّا جرى بين ابن عباس وابن العاص في الحجاز وفي الشام، غير أنّا نذكر الآن ما رواه عبد الملك بن مروان:

«قال: كنا عند معاوية ذات يوم وقد اجتمع عنده جماعة من قريش، وفيهم عدة من بني هاشم.

فقال معاوية: يا بني هاشم بم تفخرون علينا؟ أليس الأب والأم واحداً؟ والدار والمولد واحداً؟

فقال ابن عباس: نفخر عليكم بما اصبحت تفخر به على سائر قريش، وتفخر به قريش على الأنصار، وتفخر به الأنصار على سائر العرب، وتفخر به العرب على العجم، برسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وبما لا تستطيع له إنكاراً ولا منه فراراً.

فقال معاوية: يا بن عباس لقد أعطيت لساناً ذلقاًً تكاد تغلب بباطلك حقّ سواك.

فقال ابن عباس: فان الباطل لا يغلب الحقّ، ودع عنك الحسد، فلبئس الشعار.

فقال معاوية: صدقت، أما والله إنّي لأحبّك لخصال أربع مع مغفرتي لك خصالاً أربعاً، فأمّا ما أحبّك: فلقرابتك من رسول الله. وأمّا الثانية: فانك رجل من أسرتي وأهل بيتي ومن مصاص عبد مناف. وأمّا الثالثة: فإنّ أبي كان خلاً لأبيك، وأمّا الرابعة: فإنك لسان قريش وزعيمها وفقيهها.

(1) أنساب الأشراف 1 ق 4/94 تح ـ احسان عباس، تاريخ الإسلام للذهبي 2/238 سير أعلام النبلاء للذهبي 3/49.

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الخامس

وأمّا الأربع الّتي غفرت لك: فعدوك عليّ بصفين فيمن عدان، وإساءتك في خذل عثمان فيمن أساء، وسعيك على عائشة أم المؤمنين فيمن سعى، ونفيك عني زياداً فيمن نفى. فضربت أنف هذا الأمر وعينه حتى استخرجت عذرك من كتاب الله (عزّ وجلّ) وقول الشعراء.

أمّا ما وافق كتاب الله (عزّ وجلّ) فقوله « خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا » ⁽¹⁾

وأمّا ما قالت الشعراء فقول أخي بني دينار.

ولست بمستبق أخاً لا تلمّه

على شعث أيّ الرجال المهذّب

فاعلم انّي قبلت فيك الأربع الأولى، وغفرت لك الأربع الأخرى، وكنت في ذلك كما قال الأوّل:

سأقبل ممّن قد أُحبّ جميلَه

واغفر ما قد كان من غير ذالكا

ثمّ أنصت.

فتكلم ابن عباس فقال بعد حمد الله والثناء عليه. أمّا ما ذكرت أنّك تحبني لقرابتي من رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فذلك الواجب عليك وعلى كلّ مسلم آمن بالله ورسوله، لأنّه الأجر الّذي سألكم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) على ما أتاكم به من الضياء والبرهان المبين، فقال (عزّ وجلّ): « قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى » ⁽²⁾ فمن لم يجب رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى ما سأله خاب وخزي وكبا في جهنم.

وأمّا ما ذكرت أنّي رجل من أسرتك وأهل بيتك فذلك كذلك، وإنّما أردتَ به صلة الرحم، ولعمري إنّك اليوم وَصول مع ما قد كان منك فيما لا تثريب عليك فيه اليوم.

(1) التوبة /102.
(2) الشورى /24.

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الخامس

وأمّا قولك إنّ أبي كان خلاً لأبيك فقد كان ذلك كذلك، وقد علمت ما كان من أبي إليه يوم فتح مكة، وكان شاكراً كريماً، وقد سبق فيه قول الأوّل:

سأحفظ من آخى أبي في حياته		وأحفظه من بعده في الأقارب
ولست لمن لا يحفظ العهد واقعاً		ولا هو عند النائبات بصاحبي

وأمّا ما ذكرت أني لسان قريش وزعيمها وفقيهها، فإنّي لم أعط من ذلك شيئاً إلاّ وقد أوتيته، غير انّك قد أبيت بشرفك وكرمك إلاّ أن تفضّلني وقد سبق في ذلك قول الأوّل:

وكلّ كريم للكرام مفضّلٌ

يراه له أهلاً وإن كان فاضلا

وأمّا ما ذكرت من عدوي عليك بصفين فوالله لو لم أفعل ذلك لكنت من شر الأم العالمين. أكانت نفسك تحدثك يا معاوية إنّي كنت أخذل سيدي وابن عمي أمير المؤمنين وسيّد المسلمين وقد حشد له المهاجرون والأنصار والمصطفون الاخيار؟ ولِم يا معاوية أشكاً في ديني؟ أم جبناً؟ أم حيرة في سجيتي؟ أم ضناً بنفسي؟ والله إن لو فعلت ذلك لاختبأته فيَّ وعاتبتني عليه.

وأمّا ما ذكرت من خذلان عثمان، فقد خذله مَن كان أمسّ رحماً به مني، وأبعد رجاءً مني، ولي فيه الأقربين والأبعدين أسوة، وإنّي لم أعد عليه فيمن عدا، بل كففت عنه كما كفّ أهل المروءات والحجى.

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الخامس

وأمّا ما ذكرت من سعيي على عائشة، فإن الله تبارك وتعالى أمرها أن تقرّ في بيتها وتحتجب في سترها، فلمّا عصت ربّها، كشفت جلباب الحياء، وخالفت نبيّها (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وسعنا ما كان منّا إليها.

وأمّا ما ذكرت من نفيي زياداً فإني لم أنفه بل نفاه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إذ قال: (الولد للفراش وللعاهر الحجر) وإنّي من بعد هذا لأحب ما يراك في جميع أمورك»⁽¹⁾.

أقول: إلى هنا أخرج المحاورة صاحب كتاب مختصر تاريخ الخلفاء وقال: «وإنّما أوردنا هذه الحكاية على وجهها، لأنّ فيها مسائل يقع الشك فيها لكل من تأمّلها ويشتهي المخرج منها، والمظنون أن من جعل عبد الله ابن العباس قدوة في ذلك، مع علمه وحلمه وقرباه برسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وكونه في الفتن واختياره لنفسه، وسار بسيرته وحكم بمثل حكمه كان من الفايزين... اهـ»⁽²⁾.

ونعود إلى بقية المحاورة برواية الشيخ ابن بابويه الصدوق وقد رواها في كتابه الخصال فقال: «فتكلم عمرو بن العاص فقال: يا أمير المؤمنين والله ما أحبَّك ساعة قط، غير أنّه قد أعطي لساناً ذربا يقلّبه كيف شاء، وان مثلك ومثله كما قال الأوّل (وذكر بيت شعر).

فقال ابن عباس: إن عمراً داخل بين العظم واللحم، والعصا واللحا، وقد تكلم فليستمع فقد وافق قرنا. أما والله يا عمرو إنّي لأبغضك في الله وما اعتذر منه، انك قمت خطيباً فقلت: إنا شانئ محمّد، فأنزل الله (عزّ وجلّ) « إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر » ⁽³⁾

(1) أنساب الأشراف 1 ق4/94 تح ـ احسان عباس.
(2) مختصر تاريخ الخلفاء ط موسكو سنة 1967 من ورقة 240ب إلى ورقة 241 ب.
(3) الكوثر /3.

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الخامس

فأنت أبتر الدين والدنيا، وأنت شانئ محمّد في الجاهلية والإسلام، وقد قال الله تبارك وتعالى: « لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ » ⁽¹⁾ وقد حاددتَ الله ورسوله قديماً وحديثاً، ولقد جهدتَ على رسول الله جهدك، وأجلبتَ عليه بخيلك ورجلك، حتى إذا غلبك الله على أمرك، وردّ كيدك في نحرك، وأوهن قوتك، وأكذب أحدوثتك، نزعت وأنت حسير، ثمّ كدت بجهدك لعداوة أهل بيت نبيّه من بعده، ليس بك في ذلك حبّ معاوية ولا آل معاوية إلاّ العداوة لله (عزّ وجلّ) ولرسوله، مع بغضك وحسدك القديم لأبناء عبد مناف، ومثلك في ذلك كما قال الأوّل:

تعرّض لي عمرو وعمرو خزاية		تعرّض ضبع القفر للأسد الورد
فما هو لي ندّ فاشتم عرضه		ولا هو لي عبد فأبطش بالعبد

فتكلم عمرو بن العاص فقطع عليه معاوية وقال: أما والله يا عمرو ما أنت من رجاله، فإن شئت فقل، وإن شئت فدع، فاغتنمها عمرو وسكت.

فقال ابن عباس: دعه يا معاوية فوالله لأسمنّه بميسم يبقى عليه عاره وشناره إلى يوم القيامة، تتحدث به الإماء والعبيد، ويتغنى به في المجالس ويتحدث به في المحافل.

ثمّ قال ابن عباس: يا عمرو ما تبدأ في الكلام، فمدّ معاوية يده فوضعها على في ابن عباس وقال له: أقسمت عليك يا بن عباس إلاّ أمسكت، وكره أن يسمع أهل الشام ما يقول ابن عباس، وكان آخر كلامه، إخسأ أيها العبد وأنت مذموم، وافترقوا»⁽²⁾.

(1) المجادلة /22.
(2) الخصال 1/99 ـ 101 بتقديمي ط الحيدرية.

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الخامس