يكاشرهما ومرة يلين لهما، ومرة يباديهما، ثمّ غلظ عليهما، فوقع بينهم كلام وشرّ، فلم يزل الأمر يغلظ حتى خافا منه خوفاً شديداً، ومعهما النساء والذرية، فأساء جوارهم وحصرهم وآذاهم، وقصد لمحمد بن الحنفية فأظهر شتمه وعيّبه، وأمره وبني هاشم أن يلزموا شعبهم بمكة، وجعل عليهم الرقباء، وقال لهم فيما يقول: لتبايعُنّ أو لأحرقنّكم بالنار، فخافوا على أنفسهم»(1). 
وروى ذلك أيضاً وفيه: «حتى إذا كانت سنة ست وستين غلظ عليهما ودعاهما إلى البيعة فأبيا»(2). وسيأتي خبر عطية بأوسع ممّا ذكرنا في حبس ابن الزبير لبني هاشم.
وقال ابن أبي الحديد المعتزلي الحنفي: «قطع عبد الله بن الزبير في الخطبة ذكر رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) جُمعاً كثيرة، فاستعظم الناس ذلك فقال: إنّي لا أرغب عن ذكره، ولكن له أهيل سوء إذا ذكرته أتلعوا أعناقهم، فأنا أحبّ أن أكبتهم.
وقال: لمّا كاشف عبد الله بن الزبير بني هاشم وأظهر بُغضهم وعابهم، وهمّ بما همّ به في أمرهم، ولم يذكر رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في خطبته، لا يوم جمعة ولا غيرها، عاتبه على ذلك قوم من خاصته، وتشاءموا بذلك منه، وخافوا عاقبته، فقال: والله ما تركت ذلك علانية إلاّ وأنا أقوله سرّاً وأكثر منه، لكنّي رأيت بني هاشم إذا سمعوا ذكره اشرأبّوا واحمرّت ألوانهم، وطالت رقابهم، والله ما كنتُ لآتي لهم سُروراً وأنا أقدر عليه، والله لقد هممت أن أحظر لهم حظيرة ثمّ أضرمها عليهم ناراً، فإنّي لا أقتل منهم إلاّ آثماً كفّاراً سحّاراً، لا أنماهم الله ولا بارك عليهم، بيت سوء لا أوّل لهم ولا آخر. والله ما ترك نبيّ الله فيهم خيراً، استفرع نبيّ الله صدقهم فهم أكذب الناس.
فقام إليه محمّد بن سعد بن أبي وقاص فقال: وفّقك الله يا أمير المؤمنين أنا أوّل من أعانك في أمرهم. فقام عبد الله بن صفوان بن أمية الجمحي فقال: والله ما قلت صواباً، ولا هممت برشد، أرهط رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) تعيب! وإياهم تقتل! والعرب من حولك، والله لو قتلت عِدّتهم أهل البيت من الترك مسلمين ما سوّغه الله لك، والله لو لم ينصرهم الناس منك لنصرهم الله بنصره.
فقال: أجلس أبا صفوان فلست بناموس(1)»(2).
هذا بعضٌ من مواقفه الّتي أصحر فيها بعداوته من على المنبر في المسجد الحرام. ولا يفوتني تنبيه القارئ إلى أنّ الّذي بادر فأعلن مناصرته هو أخ عمر بن سعد بن أبي وقاص قاتل الحسين (عليه السلام)، فلا غرابة بالخبث إذا خرج من معدنه، ولم ينكر عليه في ذلك الموقف العدائي سوى عبد الله بن صفوان الجمحي، وهذا الرجل فيما يقول الذهبي: «وكان سيّد أهل مكة في زمانه لحلمه وسخائه وعقله»(3). غير أنّ ابن الزبير وصفه بما لا يليق به فقال له: «فلست بناموس» أي لست الحاذق المطلّع على بواطن الأمور ولا صاحب السرّ، ومع هذه الإهانة، فقد بقي معه حتى قتل وهو متعلق بأستار الكعبة، وقد حملوا رأسه مع رأس ابن الزبير ورأس عبد الله بن مطيع إلى المدينة المنورة(4) وسيأتي له حديث آخر مع ابن الزبير ممّا يتعلق بابني العباس عبد الله حبر الأمة وأخيه عبيد الله حين رأى الناس عكوفاً عليهما هذا للفقه وهذا لبذل الطعام، فأساء القول كلّ منهما في الآخر مع أنّه من أصحابه حتى انّه قتل معه، لكن الرجل لم يمنعه ذلك من قول كلمة حقّ
عند سلطان جائر، وإن لم ينفعه ذلك إذ لم يغيّر شيئاً من طبع ابن الزبير، لأنّه لا يرعوي لنصح، وأنّى له أن يقبل كلمة النصيحة وهو قد اشتمل في مكنونه على حقد دفين يغلي مرجله في صدره باعترافه منذ أربعين سنة، لذلك نصب العداوة لأهل البيت، وقد اعترف هو بذلك مصحراً أمام حاضريه حين دخل عليه ابن عباس فقال بكلّ وقاحة وصلف: (إنّي لأكتم بغضكم منذ أربعين سنة).
روى المسعودي في مروج الذهب فقال: «وذكر سعيد بن جبير أنّ عبد الله ابن عباس دخل على ابن الزبير فقال له ابن الزبير: أنت الّذي تؤنّبني وتبخلني؟
قال ابن عباس: نعم، سمعت رسول الله صلّى الله عليه (وآله) وسلّم يقول: ليس المسلم الّذي يشبع ويجوع جاره.
فقال ابن الزبير: إنّي لأكتم بغضكم أهل هذا البيت منذ أربعين سنة، وجرى بينهما خطب طويل، فخرج ابن عباس من مكة خوفاً على نفسه، فنزل الطائف فتوفى هنالك».
ثمّ قال المسعودي: «ذكر هذا الخبر عمر بن شَبّة النميري عن سويد بن سعيد يرفعه إلى سعيد بن جبير، فيما حدّثنا به المهراني بمصر، والكلابي بالبصرة وغيرهما عن عمر بن شبّة»(1).
أقول: ليت المسعودي ذكر لنا تمام ما جرى بينهما من الخطب الطويل (ليت وهل تنفع شيئاً ليت؟).
وهذا الخبر رواه الجاحظ في رسالة الحاسد والمحسود فقال: «حُدثنا عن عليّ بن مسهر عن الأعمش عن طلح بن حباب عن سعيد بن جبير أنّه قال: قدت ابن عباس حتى أدخلته على ابن الزبير فقال له ابن الزبير: أنت الّذي تؤنّبني؟ قال:
نعم لأنّي سمعت رسول الله صلّى الله عليه (وآله) وسلّم يقول: ليس بمؤمن من بات شبعانَ وجاره طاو، فقال له ابن الزبير: قلت ذاك وأتبعه بقول يدل على حسد كان ابن عباس من شره معصوماً، وكان ذاك بما في قلبه لبني هاشم مهزوماً، وكانت وخزة ثقيلة فلم يبدها له وفروع بني هاشم حول الحرم باسقة، وعروق دوحاتهم بين أطباقها راسية، ومجالس بني هاشم من أعاليها غامرة (عامرة ظ)، وبحورها بأرزاق العباد زاخرة، وأنجمها بالهدى زاهرة، فلمّا تجلت (تخلت ظ) البطحاء من صناديدها استقبله بما أكمن في نفسه، والحاسد لا يغفل عن فرصته، إلى أن يأتي الموت على رمّته، وما استقبل ابنَ عباس بذلك إلاّ لمّا رأى عمر قدّمه على أهل القِدم، ونظر إليه وقد أطاف به الحرم، فأوسعهم حكما، وتعقبوا منه رأياً وفهماً، وأشبعهم علماً ولحماً.
ويروي عن ابن سيرين انّه قال: ما رأيت أكثر علماً ولحماً من منزل ابن عباس»(1).
ويؤيد ما قاله الجاحظ ما قاله صاحب مشكاة الأدب: «إنّ ابن عباس أوّل من وضع موائد الطعام في الطرقات للناس، ولم يكن يعود إلى رفعه. وانّه كان ما يصرفه في اليوم خمسمائة دينار، وهذا ما ذكره الوطواط في غرر الخصائص أيضاً»(2).
وفي محاضرات الراغب: «كان يسمى معلّم الجود لسخائه، وحثّه على ذلك قولاً وفعلاً»(3).
فهذه الأقوال مهما شككنا في صحتها فإنّها لم تنشأ من فراغ، بل فيما سيأتي من الشواهد على بواعث حسد ابن الزبير ما يدل على صحتها، وحسبنا منها أن نقرأ الأوّل والثاني والثالث منها. وفيها وفي غيرها ما يؤجج نيران الحسد والحقد في نفس ابن الزبير البخيل ويسرّ بغضهم، وهو يقرَ بذلك معترفاً على نفسه.
قال ابن عبد ربه: «ولمّا توطد لابن الزبير أمرُه وملك الحرمين والعراقين، أظهر بَعض بني هاشم الطعن عليه، وذلك بعد موت الحسن والحسين، فدعا عبد الله بن عباس ومحمّد بن الحنفية وجماعة من بني هاشم إلى بيعته، فأبوا عليه، فجعل يشتمهم ويتناولهم على المنبر، وأسقط ذكر النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من خطبته، فعوتب على ذلك فقال: والله ما يمنعني أنّي لا أذكره علانية من ذكره سراً وأصلي عليه، ولكن رأيت هذا الحيّ من بني هاشم إذا سمعوا ذكره أشرأبت أعناقهم، وأبغض الأشياء إليّ ما يسرّهم»(1).
ألا ترون من حقّ ابن عباس أن يثأر لنفسه ولقومه فيجابهه راداً عليه افتراءه، بما يزيد حنقه وبغضاءه. لذلك كان يتمثل بأبيات عنترة بن الأخرس المعنيّ من طيء:
وقد تحاشى كثير من المحدّثين والمؤرخين ذكر كلمة ابن الزبير «إنّي لأكتم بغضكم منذ أربعين سنة»!! ومن الطبيعي أن لا يذكروها لأنّها تكشف عن سوء طويّة أنفوا منها، وأحسبهم على أحسن تقدير أنّهم استفظعوا وقع الكلمة، فاستعظموا ذكرها لفظاعتها، فألقوها في سلة المهملات في غيابة الجبّ، ولا ضير ما دام الجاحظ قد نمّ بها على استحياء، وذكرها المسعودي بدون خفاء، ونقلها أيضاً ابن أبي الحديد في شرح النهج، والسيّد عليّ خان المدني الشيرازي في الدرجات الرفيعة وغيرهما، وأخال هؤلاء نقلوها عن المسعودي الّذي هو أيضاً تكتّم على ما جرى بين ابن عباس وابن الزبير من خطب طويل. ولكنه لم يسعه كتمان تلك الكلمة الّتي كبرت أن تخرج من أفواههم، والّتي هي حالقة الإيمان.
فإنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال في خطبة له رواها جابر بن عبد الله: « (أيّها الناس من أبغضنا أهل البيت حشره الله يوم القيامة يهودياً)، قال جابر: فقلت: يا رسول الله وإن صام وصلّى؟ قال: (وإن صام وصلّى وزعم انّه مسلم، احتجر بذلك من سفك دمه، وأن يؤدّى الجزية عن يد وهم صاغرون...) »(1).
وفي حديث ثان رواه ابن عباس قال: «قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (... فلو أنّ رجلاً صفن ـ أي وقف ـ بين الركن والمقام وصلّى وصام ثمّ مات وهو مبغض لآل بيت محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) دخل النار) »(2).
وفي حديث ثالث رواه أبو سعيد الخدري عنه (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «قال: (والّذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت أحد إلاّ أدخله الله النار) »(1).
إلى غير ذلك من الأحاديث الّتي جعلت بغض بني هاشم من الكفر(2).
لك الله يا بن عباس ماذا لقيت من حسد ابن الزبير وحقده، وعنت بني أمية وبغضهم، وما ذلك إلاّ أنّك بلغت دونهم الذرى في مجدك، وسموت إلى العلياء في محتدك، وقديماً قالوا:
ولأنت كما قال الآخر:
« أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ » (3)، « قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ * يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ » (4).
لقد قرأنا رواية المسعودي الّتي وثّقها بسماعه لها بمصر من المهراني وبالبصرة من الكلابي وغيرهما، وهي بدلالتها الواضحة الصريحة دلّت على مدى الانفصام والتنافر بين ابن عباس وبين ابن الزبير، كما كشفت عن نُصب مستحكم
في نفس ابن الزبير لأهل البيت أقرّ به على نفسه. وعرفنا منها أيضاً شدة وصرامة ابن عباس في قولة الحقّ ودحر الباطل.
كما قرأنا مقالة الجاحظ وهو على عثمانيته لم يستسغ في المقام الإغضاء عن ابن الزبير وكلمته، ولكنه قصّر في صراحته إلاّ أنّه لم يتخلّ عن أدبه الجاحظي حين كنّى، والكناية أبلغ من التصريح، فأشار بابن عم الكلام عمّا يقتضيه المقام، فنمّ على كلمة ابن الزبير النابية «إنّي لأكتم بغضكم» على استحياء، بعكس المسعودي الّذي ذكرها بدون خشية أو خفاء. وقد وردت الكلمة عند أصحاب مصادر متأخرين عن الجاحظ والمسعودي، وكلّهم أدوا أمانة النقل فلا تثريب عليهم. لكن هلمّ الخطب فيمن تولوا كبر حذفها وهم على أحسن تقدير استفظعوها فاستعظموا ذكرها لفظاعتها فألقوها في سلة المهملات وفي غيابة الجبّ، ولكني لم أدر لماذا تخاذلوا عن ذكر كلمة ابن الزبير الأخرى الّتي واجه بها ابن عباس حين دخل عليه فقال له: «أنت الّذي تؤنّبني وتبخّلي»؟! وما بالهم سرت عدوى دائهم إلى خبر آخر صنو ما سبق؟ رواه عبد الله بن مساور قال: «سمعت ابن عباس (وهو يبخّل ابن الزبير) » فحذف الجملة (بعضهم) وصحّفها آخرون تصحيفاً سخيفاً؟ فلا بد إذن من وقفة تحقيق دقيق تحذيراً للقارئ من مغبّة الاغترار ببهرجة ألقاب المحدثين الّذين جعلوا الحديث عضين، آمنوا ببعض وكفروا ببعض ـ كما قال ابن عباس في تفسير قوله تعالى: « الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ » (1).
وبين يدي ذلك عرضاً بأصحاب المصادر الّتي روت كلمة عبد الله بن المساور أو ما في معناها:
1- الحافظ عبد بن حُميد (ت 249هـ) روى الحديث في مسنده بسنده عن عبد الله بن مساور: «سمعت ابن عباس ذكر ابن الزبير فبخّله...»(1) ثمّ ساق الحديث إلى آخره، وأحسبه أوّل محدّث ذكر الكلمة بمعناها.
2- البخاري (ت 256هـ) في تاريخه قال: «فقال عبد الله بن مساور: إنّ ابن عباس بخّل ابن الزبير وقال: ليس المؤمن الّذي يأكل وجاره جائع، قاله أبو نعيم ومعاوية بن هشام...»(2) ثمّ ساق ثلاثة أسانيد لهذا الخبر جاء في ثالثها عبد الله بن أبي مساور.
3- أبو عبد الله محمّد بن نصر بن الحجاج المروزي (ت 294هـ) روى في كتابه تعظيم قدر الصلاة بسنده عن سعيد بن جبير قال: «دخل ابن عباس على ابن الزبير فقال له ابن الزبير: أنت الّذي تؤنّبني وتبخّلني؟ قال ابن عباس: نعم، إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال: (إنّ المسلم الّذي يشبع ويجوع جاره ليس بمؤمن) ». ثمّ ذكر بعده بسند آخر عن عبد الله بن المساور: «انّه سمع ابن عباس وهو يبخّل ابن الزبير يقول: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول: (ليس المسلم من شبع وجاره جائع إلى جنبه) »(3).
4- ابن أبي الدنيا القرشي (ت 281هـ) روى في كتابه مكارم الأخلاق نشر مكتبة الفرات بالقاهرة سنة 1411 بسنده حديث ابن المساور وفيه: «سمعت ابن عباس (وهو يبخّل) ابن الزبير يقول سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (ليس المؤمن...) »(4).
5- الحاكم النيسابوري (ت 405 هـ) روى الحديث كسابقه في المستدرك على الصحيحين وقال: «هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرّجاه»(1).
6- البيهقي (ت 458 هـ) روى في سننه الخبر كما في سابقه(2).
7- الخطيب البغدادي (ت 461هـ) روى الحديث في تاريخ بغداد في ترجمة عبد الملك بن أبي بشير كسابقه(3).
8- الحافظ المزي (ت 742هـ) روى الحديث في تهذيب الكمال في ترجمة عبد الله بن المساور وقال: «في أصل القطان: ابن أبي المساور قال: سمعت ابن عباس (وهو يبخّل ابن الزبير) »(4).
9- الحافظ الذهبي (ت 748 هـ) روى الحديث في تلخيص المستدرك على الصحيحين للحاكم، ووافق على تصحيح الحاكم، كما رواه أيضاً في سير أعلام النبلاء فقال: «عيب ابن الزبير بشحّ فروى الثوري - ثمّ ساق السند إلى عبد الله بن مساور - سمع ابن عباس يعاتب ابن الزبير في البخل ويقول: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (ليس المؤمن الّذي يبيت شبعان وجاره جائع) - ثمّ قال: - وروى عبيد الله بن عمر عن ليث قال: كان ابن عباس يكثر أن يعنف ابن الزبير بالبخل فقال: كم تعيرني؟»(5).
10- الحافظ ابن كثير (ت 774هـ) روى الحديث في تاريخه(6)، وكأنّه استثقل الكلمة فصنع كما صنع الذهبي في سير أعلام النبلاء وقال كقوله.
11- الطحاوي ذكر الخبر بسنده عن عبد الله بن المساور ـ او ابن أبي المساور ـ: «قال سمعت ابن عباس يعاتب ابن الزبير في البخل ويقول: ليس المؤمن الّذي يبيت شبعانَ وجاره إلى جنبه جائع». ثمّ قال الطحاوي: «فلم يرد بذلك انّه ليس بمؤمن إيماناً خرج بتركه إياه إلى الكفر، ولكنه أراد به انّه ليس في أعلى مراتب الإيمان»(1).
12- ناصر الدين الألباني في الأحاديث الصحيحة(2)، وقد أفاض القول بذكر مصادر الحديث النبوي وعقب عليها بما اقتضاه المقام وختم كلامه مندّداً بالبخلاء الّذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله.
فهؤلاء اثنا عشر حافظاً من مشاهير الحفّاظ من المحدّثين كلّهم ذكروا جملة (وهو يبخّل ابن الزبير) أو ما في معناها كما مر عن عبد بن حميد والبخاري والذهبي وابن كثير والطحاوي ولا تثريب عليهم.
إنّما التثريب بل والتتريب على أولئك الّذين لم يستمرؤا الحقّ فعافوه وحذفوا الكلمة نصاً ومعنى، وهم:
1- هنّاد ابن السري الكوفي (ت 243هـ) في كتابه الزهد(3)، وأخاله أوّل من تولى كبر ذلك.
2- الحافظ أبو يعلى الموصلي (ت 307هـ) روى الحديث في مسنده(4)، ولم يذكر الكلمة.
3- ابن أبي حاتم الرازي (ت 327هـ) في كتابه العلل، فقد ساق الحديث بدون كلمة ابن المساور سمعت ابن عباس (وهو يبخل ابن الزبير)، ثمّ أبدى إهتماماً بالغاً بتفاوت النقلة في اسم (المساور) أو (المسور) أو (أبي المساور) فقال: «سئل أبو زرعة عن حديث رواه قبيصة وثابت بن محمّد ووكيع وأبو نعيم عن الثوري فاختلفوا. فقال قبيصة عن الثوري عن عبد الملك بن أبي بشير عن عبد الله بن أبي المساور عن ابن عباس عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال: (ليس المؤمن الّذي يشبع وجاره جائع إلى جنبه).
وقال ثابت عن الثوري عن عبد الملك عن عبد الله المسور عن ابن عباس...
وقال وكيع عن سفيان عن عبد الملك عن عبد الله بن مساور عن ابن عباس...
قال أبو زرعة: وَهِمَ ثابت فيما قال، وأبو نعيم أثبت في هذا الحديث من وكيع كأنّه حكم لأبي نعيم»(1).
أقول: ليت بعض هذا الإهتمام بتحقيق أبي المساور ـ المسور ـ مساور ـ كان من أبي حاتم لتحقيق المتن.
ومن الطريف قوله وكأنّه حكم لأبي نعيم مع أنّه لم يذكر سنداً لأبي نعيم فلاحظ!
4- تمام بن محمّد الرازي (ت 414هـ) في كتابه الفوائد(2).
5- البيهقي الشافعي (ت 458هـ) في شعب الإيمان، مع أنّه ذكر الكلمة في سننه الكبرى صحيحة، ووردت في شعب الإيمان مصحفة(3) كما سيأتي.
6- المنذري (ت 656هـ) في كتابه الترغيب والترهيب(1).
7- ابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ) في القول المسدد، نقلاً عن البخاري في تاريخه والطبراني وأبي يعلى(2)، وقد مرت بنا الإشارة إلى ما في تاريخ البخاري وفيه التصريح بأنّ ابن عباس بخّل ابن الزبير فلاحظ.
فهؤلاء الّذين لم يذكروا تبخيل ابن عباس لابن الزبير، ولعلهم حفاظاً على كرامة الأصحاب!؟
أمّا الّذين وردت الكلمة محرفة أو مصحفة في تصانيفهم تحريفاً مهيناً أو تصحيفاً مشيناً فهم:
1- البخاري في كتابه الأدب المفرد فقد ذكر الخبر بسنده إلى عبد الله بن مساور قال: «سمعت ابن عباس (يخبر) ابن الزبير يقول سمعت النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)...».
فظننت لأول وهلة أنّ ذلك غلط مطبعي فات مصحح الكتاب تصحيحه، لكني تيقنت أنّه تحريف متعمّد جرى لكلمة (يبخّل) حيث ورد كذلك في طبعتين من الكتاب(3)، وأكّد صحة يقيني وروده كذلك في شرح كتاب الأدب المفرد(4). وهذا تحريف مَهين فمن تولى كبر ذلك من النساخ أو الرواة عن البخاري، لأنّ البخاري روى معنى كلمة عبد الله بن مساور بلفظ: «إنّ ابن عباس
بخّل ابن الزبير» وقد مرّ ذكره في النمط الأوّل برقم 2، فراجع تجده ذكر ذلك في التاريخ الكبير.
2- الطبراني (ت 360هـ) ذكر الخبر في معجمه بسنده إلى عبد الله بن المساور، قال: «سمعت ابن عباس (وهو ينحل) ابن الزبير...»(1).
فظننت أنّه تصحيف غير متعمد، وأنّه غلط مطبعي، فراجعت الطبعة الثانية من الكتاب وقد كتب عليها مزيدة ومنقحة(2) فوجدتها كذلك، وازدادت حيرتي من محقق الكتاب الّذي نعت طبعته الثانية بمزيدة ومنقحة وهو لم يزد في المقام شيئاً ولم ينقح تلك الكلمة!! بل زاد الأمر إيهاماً وإبهاماً حيث ذكر في الهامش مصادر ذكر الخبر فقال: «ورواه البخاري في الأدب المفرد/112، والحاكم 4/167 وصححه، ووافقه الذهبي وابن أبي شيبة في كتاب الإيمان والخطيب في تاريخ بغداد، وابن عساكر 9/136/2، والضياء في المختارة 62/192/1، وأبو يعلى 136/2 قال في المجمع 8/167 ورجاله ثقات، وله شواهد أنظر سلسلة الصحيحة (برقم 148) لشيخنا محمّد ناصر الدين الألباني». انتهى ما ذكره السلفي.
وعندما راجعت سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني، وجدت السلفي قد أخطأ في ذكر الرقم وصوابه (149)(3)، ووجدته قد أخذ المصادر حتى الضياء المختارة عن الألباني نقل المسطرة ـ كما يقولون ـ وليته ذكر بقية ما ذكره الألباني من كلام وتعقيب فهو قد ذكر الخبر عن الضياء المختارة
(وفيه قال: سمعت ابن عباس ذكر ابن الزبير فبخّله ثمّ قال سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم» فذكر الحديث.
ولست بمتجنّ على السلفي في ذلك السطو على جهد الألباني، لأنّه لو كان قد راجع بنفسه تلك المصادر الّتي ذكرها لوجد الحاكم والذهبي والخطيب قد ذكروا كلمة (وهو يبخّل) فزهٍ بهكذا تحقيق!!
3- البيهقي ذكر الخبر في سننه ـ كما مر ـ وفيه (وهو يبخّل) لكن في كتابه شعب الإيمان اختلفت روايته، ففي الجزء الثالث لم يذكر الكلمة(1)، وفي الجزء الخامس: «قال لابن الزبير (وهو يخبر) (وهو ينحار) »(2)، وفي الجزء السابع (وهو ينحل)(3)، فأي هاتيك هو الصحيح؟
ومن الطرافة ما ذكره في الجزء الخامس من تحقيق حول لفظي (وهو يخبر) (وهو ينحار): فالأولى بسنده عن الدارمي والثانية بسنده عن الفريابي(4)، فمن كان محتاطاً إلى هذا الحد في النقل في الفرق بين الروايتين، لماذا لم يحقق لنا معنى (وهو ينحار) الّتي ذكرها؟
ثمّ ما باله ذكر الخبر هنا بسنده عن عبد الله بن المساور، وفي الجزء السابع صار عبد الله بن أبي المساور؟(5).
وما باله ذكر هناك كلمة (وهو ينحل)؟ وما هو معناها؟ كلّ ذلك التحريف والتصحيف من التخريف، وسرت عدواه إلى الخبر الّذي رواه بعد الخبر
المذكور بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: انّه دخل على ابن الزبير وأنا معه، فقال ابن الزبير: أنت الّذي تنحلني وتدّنني فقال ابن عباس: نعم إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)... فما هو معنى تنحلني وتدنني؟
هل تنحلني من النحلة بمعنى العطية؟ أو من تنحّله ادعاه لنفسه وهو لغيره؟ أو من نحله القول نسبه إليه؟
وهل تدنني من الدنو بمعنى القرب؟ أو من الدناوة بمعنى القرابة؟ أو من الدناءة بمعنى الحقارة؟ ومن الدنيّ كغنيّ الساقط الضعيف؟ أو من دنّى في الأمور تدنية تتبع صغيرها وكبيرها؟ كلّ ذلك لم يفصح عنه رواته.
مع أنّ خبر سعيد بن جبير الّذي رواه المسعودي وقد مرّ آنفاً وفيه قول ابن الزبير (أنت الّذي تؤنبني وتبخلّني) صريح صحيح، وقد رواه محمّد بن نصر المروزي مسنداً في كتابه تعظيم قدر الصلاة(1). فبعد هذا التصريح لا معنى للتحريف والتصحيف، بل يعد ذلك من التزييف والتخريف.
4- نور الدين الهيثمي (ت 807) ذكر الخبر في مجمع الزوائد، وقال: «رواه الطبراني وأبو يعلى ورجاله ثقات»(2).
وهذا الرجل أكبر همه النظر في رجال الأسانيد ـ شأن قومه ـ دون إعارة المتون قليلاً من الإلتفات، فما دام الرواة عنده ثقات، فعلينا التسليم بما رووه وإن كان من الترهات؟!
ويبدو من المصحّفين أنّهم تبعوا مَن قبلهم في التعتيم على ما يخدش كرامة أحدٍ الصحابة مثل ابن الزبير المعيّر بالبخل، وإن تمّ ذلك على إهدار
|
