دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 1




دائرة المعارف الحسينية
ديوان
الابـوذيـة
(الجزء الثاني)


دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 2




دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 3


دائرة المعارف الحسينية

ديوان
الابوذية

( الجزء الثاني )

محمد صادق محمد
( الكرباسي )

المركز الحسيني للدراسات
لندن ـ المملكة المتحدة


دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 4


الطبعة الأولى
1420 هـ ـ 1999 م


دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 5

بسم الله الرحمن الرحيم(1)

الحمد لله وسلامٌ على عباده الذين اصطفى(2) آدمَ ونوحاً وآلَ إبراهيم وآلَ عمرانَ على العالمين ، ذريّة بعضها من بعضٍ واللهُ سميعٌ عليم(3) ، إنّه لقول رسول كريم(4) ، إني لكم رسولٌ أمين(5) ، أبلغكُم رسالات ربّي و(6) لا أسألكم عليه أجراً إلا المودّة في القربى(7) وآتِ ذا القُربى حقّه(8) ذلك خيرٌ للذين يُريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون(9) .

صدقَ الله(10) العليّ العظيم (11)


(1) سورة النمل ، آية : 30 .
(2) سورة النمل ، آية : 59 .
(3) سورة آل عمران ، آية : 33 ـ 34 .
(4) سورة الحاقة ، آية : 40 .
(5) سورة الشعراء ، آية : 107 .
(6) سورة الأعراف ، آية : 62 .
(7) سورة الشورى ، آية : 23 .
(8) سورة الأسراء ، آية : 26 .
(9) سورة الروم ، آية : 38 .
(10) سورة آل عمران ، آية : 95 .
(11) سورة البقرة ، آية : 255 .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 6

قال الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم :

« إن الحسين مصباح هدى
وسفينة نجاة
وإمام خير ويمن
وعز وفخر
وبحر علم وذخر »
(1)

وصدق رسوله الكريم

(1) عيون اخبار الرضا : 2/ 62 .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 7


قافية الدال


دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 8




دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 9

(290)
ولا جاد(*)

هزج(**)
1 ـ وَ حَگ الكَوّنِ السَبعة و لا جاد
2 ـ رُبَح لِحسَينْ كُلْ خادِمْ و لا جاد
3 ـ لا عـودٍ مِثِلْ عـودَه ولا جاد
4 ـ مِثِلْ جَدّه الـنّبي سَـيدِ البَريّـة

(*) قالها عباس بن علي الترجمان (القرن 15 هـ) في فضل الإمام الحسين عليه السلام .
(**) الشاعر نفسه .
(1) الكوَّن : مخففة الذي كوّن ، يقال : كوّن الشيء إذا أحدثه وأوجده .
السبعة : أراد بها السماوات السبع .
ولا جاد : مخففة ومركبة من «و + الذي + أوجد» الواو للقسم وأوجد بمعنى أنشأ ، من الوجود وهو خلاف العدم .
(2) ولا جاد : أصلها وله جاد ، الواو للعطف واللام حرف جر والهاء ضمير يعود للحسين عليه السلام من جدّ بمعنى اهتم يقال : «من جدّ وجد» أولها من جاد بمعنى تكرم والأول أنسب .
(3) العود : الأب ، والمراد الإمام علي عليه السلام ، وقد سبق شرحها .
ولا جاد : أصلها ولا جد ، الجد هو أبو أحد الوالدين ، والمراد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
(4) البريّة : الخلق ، والجمع برايا .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 10

(291)
ولك جاد(*)

هـ . هـ . هـ . م(**)
1 ـ ابْدينْ أهـلي اهتِـدَيتْ إنتَه وِلَكْ جادْ
2 ـ وَ بْويَ اظهَر طَريجِ الحَگ وِلَكْ جادْ
3 ـ أخـويَ ابْمُهْجِتَـه الْدِيْنَـه وِلَك جادْ
4 ـ اوْ نـالِ الـفَخَـرْ لَـعْنانِ الثِرَيـَّه

(*) قالها ياسر بن نعمة الساري (القرن 15 هـ) عن لسان السيدة زينب عليها السلام مخاطبة يزيد بن معاوية .
(**) ديوان الساري : 131 .
(1) ولك جاد : مركبة من «ولك + جد» أي اهتديت أنت وجدك بدين أهلي .
(2) طريج : طريق .
ولك جاد : مركبة من «لك + جاد» لك ضمير المخاطب المجرور باللام وجاد أصلها أوجد بمعنى أظهر لك طريق الحق ، أو أنها من الجادة يعني صنع لك الجادة أي الطريق .
(3) ولك جاد : مركبة ومخففة من «ويل + لك + جاد» الأولى دعاء بالويل وجاد من الجود وهو العطاء .
(4) العنان : مخففة الأعنان ، وهي النواحي من السماء وما اعترض من أقطارها .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 11

(292)
وانجاد(*)

هزج(**)
1 ـ دَمْعي مـا يِبُـخْ احْشـاي وَانْجادْ
2 ـ و سَهِلْ يِگطَعْ عَلي السَجادْ وَانجادْ
3 ـ سَـليلْ البِـلْحَبِـلْ گـادوه وَانْجادْ
4 ـ عَلـيل أصبَحْ أسـيرِ الغاضريـَّة

(*) قالها عطية بن علي الجمري المتوفى عام 1401 هـ وهو يصف موقف الإمام السجاد عليه السلام بعد مقتل الحسين عليه السلام .
(**) الجمرات الودية : 6 / 70 .
(1) بيخ : يطفي ، يقال : أباخ النار إذا أطفأها .
احشاي : الحشى ما في البطن والجمع أحشاء .
وانجاد : مركبة من «وإن + جاد» والجود هو الكرم .
(2) السهل : الأرض الممتدة المستقيم سطحها والجمع سهول ، ولا يخفى أنه قابل الجمع بالمفرد حيث أن الأنجاد جمع ، والسهل مفرد ، ولو قال : «ابسهول ايمر علي السجاد وانجاد» لكان أحسن .
انجاد : واحدها النجد وهو الطريق المرتفع .
(3) السليل : الابن .
البالحبل : مخففة الذي بالحبل .
گادوه : قادوه .
أنجاد : أصلها النجاد وهي حمائل السيف ، ويحتمل أن يريد به وانقاد إلا أنه بعيد لأن المعنى أنهم قادوا الإمام فانقاد وهو لا يناسب مع مقامه عليه السلام .
(4) العليل : هو الإمام السجاد عليه السلام .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 12

(293)
من جاد(*)

هزج(**)
1 ـ رُبَحْ كِـلْمَنْ يِودّ حْسَينْ مَنْ جادْ
2 ـ ابْروحَه اوْ بِالقيامَهْ إلَكْ مُنْ جادْ
3 ـ ظَعَنْ والِدْ عَلينَه ابْيـومْ مِن جادْ
4 ـ يِريدِ الكَرْبَلَـه راعـي الحَميَّـه

(*) قالها كريم بن محمد آل عزام كان حياً عام 1394 هـ في مسير الإمام الحسين عليه السلام إلى كربلاء المقدسة .
(**) شعراء الكوفة الشعبيين : 2 / 174 .
(1) يود : من الود وهو الحب .
من جاد : من للاستفهام ، وجاد من الجود وهو الكرم ، وهي متصلة بما يليها .
(2) من جاد : أصلها منجد بمعنى منقذ ، والألف للجناس .
(3) علينه : أصلها علينا ، أراد الإمام علي بن الحسين عليه السلام والضمير يعود للمتكلم .
من جاد : من أصلها لما ، وجاد من الجد وهو السير السريع .
(4) الكربله : مخففة إلى كربلاء .
الحمية : المروءة ، وأراد براعي الحمية الإمام الحسين عليه السلام .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 13

(294)
والحاد(*)

هزج(**)
1 ـ تِعَدَّوْا گـومَكِ المَعروفْ وَالحادْ
2 ـ سِبونَه سَبيَةْ أهلِ الشِرِكْ وَالحاد
3 ـ سايِگنَه الشِمِـرْ بِالسَيرْ وَالحادْ
4 ـ زَجِرْ يِحْدي ابْشَتِمْ حامي الحَميَّه

(*) قالها مهدي بن راضي الأعرجي المتوفى عام 1358 هـ عن لسان السيدة زينب عليها السلام وهي تصف مسيرها بين الشمر وزجر .
(**) ديوان شعراء الحسين عليه السلام : 2 / 21 .
(1) تعدوا : تجاوزوا .
المعروف : المألوف ، والمراد الأعراف ، المفاهيم التي سادت بين الناس .
الحاد : الحد ، هو الحاجز بين الشيئين ، أُضيف الألف للجناس .
(2) سبونه : أصلها سبونا من السبي وهو أسر النساء .
الحاد : الإلحاد : هو الطعن في الدين والميل عنه .
(3) سايگنه : سائقنا .
الشمر : ابن ذي الجوشن الضبابي .
الحاد : الحادي هو الذي يحدو الإبل ، حذف الياء للجناس .
(4) زجر : الصحيح زحر بن بدر النخعي أو زحر بن قيس الجعفي .
حامي الحمية : حامي الحمى ، من صفاة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 14

(295)
وحادي(*)

هزج(**)
1 ـ إلدَّهَرْ عُگْبِ الأَهَلْ ذَبْني وَحادي
2 ـ اوحَِده حادي الگِدَر بيهُمْ وَحادي
3 ـ إللَّيـلَه هَـلِّ الـمََحَـرَّمْ وَحادي
4 ـ يَشيعَه ابْها لشَّهَرْ نِصْبـو العَزِيَّه

(*) قالها عبد الصاحب بن ناصر الريحاني (القرن 15هـ) عن لسان محمد بن الحنفية وهو يحث شيعة أبيه على إقامة العزاء لمصاب أخيه الإمام الحسين عليه السلام .
(**) الموسوعة الريحانية : 143 .
(1) وحادي : أصلها وحدي أي بمفردي ، جيء بالألف للجناس .
(2) حده : محرفة حدا ، يقال : حدا النياق إذا ساقها .
الگدر : القدر ، أراد القدر المحتوم .
وحادي : من الحداء ، وكررها للتأكيد ، ولو قال : «گطع حادي الگدر بيهم وحادي» كان أفضل .
(3) هل : ظهر وبان .
المحرم : كناية عن هلال شهر المحرم .
وحادي : محرفة وحدّوا ، من الحداد والحزن ، والواو للعطف .
(4) بهالشهر : مخففة بهذا الشهر .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 15

(296)
وحادي(*)

هزج(**)
1 ـ إهْموم العـالَمِ ابْـأسْرَه وَحادي
2 ـ إحْمَلِتها ابْشَهـرِ الِمحَرَّمْ وَحادي
3 ـ يِسوگِ اظْعونَّـه زَجْرٍ وَحادي
4 ـ الشِّمِر وِ الـنّاسْ تِتْفَرَّجْ عَلَيّـَه

(*) قالها عبد الحسين بن عواد الديراوي (القرن 15 هـ) عن لسان السيدة زينب عليها السلام واصفة أسرها بعد مقتل أهلها .
(**) ديوان شجون الخطيب : 31 .
(1) بأسره : يقال : هذا لك بأسره أي برمته وجميعه .
وحادي : لعله أراد الحداد ، كناية عن الحزن .
(2) وحادي : أصلها وحدي أي بمفردي ، جيء بالألف للجناس .
(3) يسوگ : أصلها يسوق ، من ساق الناقة إذا حثها على السير من خلف وهي خلاف قادها .
زجر : أصلها زحر وهو ابن بدر النخعي .
وحادي : اسم فاعل من حدا الناقة إذا ساقها ، والواو فيها للعطف .
(4) الشمر : ابن ذي الجوشن الضبابي .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 16

(297)
وحادي(*)

هزج(**)
1 ـ يَسيوفِ الغَدِرْ گِـصّي وَحادي
2 ـ هَلي ماتَوْا وَ انَه حُرمَه وَحادي
3 ـ حِدَه حادي الزَّمِلْ عَنْكُمْ وَحادي
4 ـ الزَّمِلْ قَيْسِ اوْ زَجْرِ يامِرْ عَلَيَّه

(*) قالها علوان بن مجيد الخميسي (القرن 15 هـ) عن لسان السيدة زينب عليها السلام واصفة حالها بعد مقتل أهلها .
(**) ديوان الدرر المتناثرة : 56 .
(1) گصي : أصلها قصّي ، من قص الشيء إذا قطعه .
وحادي : أصلها وحدي ، من حد السيف إذا شحذه ، والواو للعطف .
(2) الحرمة : المرأة ، وقد سبق شرحها .
وحادي : أصلها وحدي أي بمفردي .
(3) الزمل : واحدها الزاملة وهي الواحدة من الإبل وغيرها يحمل عليها .
وحادي : من حدا الناقة إذا ساقها ، والواو للعطف ، وهي متصلة بما يليها .
(4) قيس : هو قيس بن الأشعث .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 17

(298)
ما راد(*)

م . م . ر . هـ(**)
1 ـ بَحَـرْ يَـمْنـاكْ لِـلْوِفّـادْ ما رادْ
2 ـ وَحَق سَهْمِ البِعَينَكْ مُضَه او ما رادْ
3 ـ عَـيَّه الفَضْلِ يابَـا الفَضْلِ ما رادْ
4 ـ أبَه غَيرَكْ مِنْ أشـرافِ الـبَرِيّـَه

(*) قالها كاظم بن حسون المنظور المتوفى عام 1394 هـ في فضل العباس عليه السلام مبارياً مطلع قصيدة السيد راضي بن صالح القزويني المتوفى عام 1285 هـ :
أبا الفضل يا من أسس الفضل والابا أبى الفضل إلا أن تكـون لـه أبا
(**) المنظورات الحسينية : 4 / 152 .
(1) لوفاد : بالضم جمع الوافد ويأتي أيضاً على وفود وفَّد وأوفاد .
ما راد : أصلها مورد ، وهو المنهل .
(2) حق : هناك من يحرفها ويقول «حگ» .
البعينك : مخففة الذي بعينك .
مضه : أصلها مضى أي خلا وذهب .
ما راد : أصلها ما رد أي ما رجع ، والألف فيه للجناس ، ولعلها من مرد بمعنى مرس وأتلف .
(3) عيّه : الإعياء بمعنى العجز ، يقال عيَّ الرجل في منطقة عياً وعياءً أي عجز عنه فلم يستطع بيان مراده .
الفضل : الإحسان ابتداءً بلا مقابل .
أبا الفضل : كنية العباس بن علي عليه السلام .
ما راد : أراد بمعنى رام وطلب .
(4) أبه : محرفة «أباً» وهي متصلة بما قبلها .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 18

(299)
ما راد(*)

م . هـ . هـ . م(**)
1 ـ طِلَعْ والدي ابْدَرْبِ الراحْ ما رادْ
2 ـ وِمْصابَه لْسِوَيدِ حْشـاي ما رادْ
3 ـ ما رادِ ابْمَذَلَّـه ايْعـيشْ ما رادْ
4 ـ رادِ الـنَصِرْ لِلـْباري و َنَبيَّـه

(*) قالها جابر بن جليل الكاظمي (القرن 15 هـ) عن لسان حميدة بنت مسلم بن عقيل وهي تصف إباء والدها ورفضه للذل .
(**) أبوذية جابر الكاظمي : 38 .
(1) الراح : الذي ذهب .
ما راد : مخففة ما رد بمعنى لم يرجع .
(2) لسويد : مخففة لسويداء ، وهي حبة القلب أي مهجته .
حشاي : الحشا هو كل ما في البطن ما دون الحجاب .
ما راد : أصلها مرَّد يقال : مردت الشيء بمعنى مرسته لِيَلين ، والألف للجناس .
(3) ما راد : جاءت لتؤكد «ما راد» الأولى وهي مخففة أراد من الإرادة .
(4) الباري : الخالق .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 19

(300)
ما راد(*)

م . هـ . هـ . هـ(**)
1 ـ أمَـلْ دِنْيـايْ راحِ وْبَـعَدْ ما رادْ
2 ـ ابْمَغْيبَـه أهْجِـسِّ الـدلاّل ما رادْ
3 ـ صِحِتْ غَيركْ بَعَدْ هَالْگَلُبْ ما رادْ
4 ـ ابْوِجـودَكْ دِنْيتي چـانَتْ زِهِيـَّه

(*) قالها جابر بن جليل الكاظمي (القرن 15 هـ) عن لسان السيدة الرباب زوجة الإمام الحسين عليه السلام وهي تنعى قتل ولدها الذي قتل قبل الفطام .
(**) أبوذية جابر الكاظمي : 52 .
(1) ما راد : من ردّ بمعنى رجع وأراد أنه ذهب ولم يعد .
(2) أهجس : الهاجس ما يخطر بالبال .
الدلال : القلب .
ما راد : أصلها مرَّد بمعنى مرس فهو ممرود أي ممروس .
(3) ما راد : أصلها ما أراد بمعنى لم يرد .
(4) چانت : كانت .
زهية : ممرعة من زها النخل زهواً إذا ظهرت الحمرة والصفرة في ثمره .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 20

(301)
ما راد(*)

هزج(**)
1 ـ لِعَبْ بيَّـه زِمـاني اوْ رادْ ما رادْ
2 ـ اوْگِضَه بيَّـه يَهـالْمَخْلوگ ما راد
3 ـ عَلَه الْشالِ ابْهَلَه امْنِ الوِطَنْ ما رادْ
4 ـ إشْيِعـَوْدَه اوْ تِرجَعِ اخْوانَه عَلَيّـَه

(*) قالها عبد الصاحب بن ناصر الريحاني (القرن 15 هـ) عن لسان السيدة فاطمة الصغرى بنت الحسين عليه السلام .
(**) الثمرات الصاحبية : 45 .
(1) راد : مخففة أراد بمعنى رام .
ما راد : مخففة ما أراد .
(2) گضه : قضى .
يهالمخلوگ : مخففة يا هذا المخلوق .
ما راد : محرفة مراده ، بمعنى الرغبة .
(3) على الشال : مخففة على الذي شال أي رحل .
ابهله : مخففة بأهله .
ما راد : ما رد أي ما رجع ، والألف فيه للجناس .
(4) اشيعوده : مخففة ومحرفة أي شيء يعيده .
عليه : لو قال إليه لكان أنسب .

الفهرس التالي التالي