بيتان من الكامل(**) :
ستة ابيات من الوافر(**) :
ثلاثة أبيات من المتقارب(**) :
بيتان من الوافر(**) :
بيتان من الوافر(**) :
بيت من الوافر(**) :
سبعة أبيات من الوافر(**) :
وفي نهاية المطاف لا بدّ أن نلقي الضوء على ما تضمّنته قصائد القرن الثالث من ملامح نتبيّن من خلالها الطابع الذي اتّسمت به ، وما الذي اعتلج في صدور الشعراء من آلام وتصوّرات :
1 ـ فنحن نرى أن ما جرى على آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن بالذي يمحى من ذاكرة البشر أو يفارق أحاسيسهم وأرواحهم وقلوبهم إلا من طبع على قلبه فناصبهم أو تلوّثت يده بدمائهم فكان هو الجاني ، وهذه الذكرى المتواصلة مع الواقع المعاش في العصر العباسي قد تركت بصماتها على مقاطع شعرية عديدة عكست لوعة الألم ، ولعلّ المثال البارز الذي يقفز إلى الأذهان هو تائية دعبل الخالدة(1) التي سردت تلك الأمور التي ألمّت بآل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم منذ البدء وحتى الإمام الرضا عليه السلام ثم زيّنها الإمام الرضا عليه السلام ببيتين(2) كانا مسك الختام ولم يخرجا عن إطار القصيدة حين بيّن مكان وفاته وقبره(3) .
والإنسان حين تنزل به نازلة يحتاج إلى مثل يقتدي به وأسوة تفرج عنه
ما هو فيه ، وليس في البشر مثال أسمى من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته عليهم السلام وهم الذين كانوا في الغاية من البلاء والأذى والمحن ، وهم خير أسوة لمن يعاني الاضطهاد وخاصة إذا كان كالاضطهاد الذي عاشه المؤمنون في هذا القرن ، ومن هنا فقد جعل الشعراء ما جرى لأهل البيت عموماً والإمام الحسين عليه السلام خصوصاً موضع تأس واقتداء ، ومن ذلك شعر عبيد الله بن عبد الله الخزاعي(1) المتوفى عام 300هـ .
2 ـ وإذا كان الحب الذي يوليه الإنسان لأي محبوب قد نشأ عن عقيدة ورؤية صادقة واطمئنان نفسي فإنه لا يمكن أن يزول من أعماق المحب مهما كانت الظروف ، وقد يتجرّد عنه ظاهرياً ويبقى وجدانه طافحاً به ، ولا ريب أن حب أهل البيت عليهم السلام وولاءهم ـ والذي يمثّل الأجر على رسالة السماء وتأدية لحق الله ورسوله(2) ـ في المرتبة السامية من مراتب الحب ، فكان أن هوت إليه أفئدة العشاق ووقفت على أعتابه لتتحدّى كل الظروف والمآسي والعواقب لتعلن عن حبها وولائها العميق لهذا البيت الطاهر ولتؤكد ولاءها الرباني واعتقادها بأن أئمة أهل البيت عليهم السلام هم أئمة الهدى ولا مجال هناك لأن تحيد عن هذا النهج ، ومثل هذا الحب الكبير والولاء العظيم يمكن أن يلاحظ في عدة موارد منها تائية دعبل المارة الذكر وهائيته(3) وأبيات محمد بن عبد الله الجعفري(4) .
3 ـ ولما كان لا بدّ لمن أساء من جزاء فلا يشذ قتلة الحسين عليه السلام عن هذا الأمر ، فقد تتّبعهم من طالب بثأر الإمام الحسين عليه السلام ولم يفلت منهم إلا الشاذ النادر ، فنالهم القتل مع الذل وسوء العاقبة وخسران الدارين واستحقاقهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، وقد تطرّق الشعراء إلى ذكر هذا الأمر ليكون عبرة وعظة لمن يريد فعل فعلتهم ، وإن كثرت العبر وقلّ
المعتبر ، ومن الأبيات التي تناولت الموضوع قصيدة القاسم بن يوسف الكاتب(1) المتوفى بعد عام 213هـ .
4 ـ ولا ريب في أن ما فعله الأمويون قد سوّد وجه التاريخ الإسلامي وعكس صورة غير حميدة عنه ، لكن العباسيين فيما أتوه لم يقلّوا سوءاً عنهم ، بل فاقوهم وأنْسَوا ذكر الأمويين في بعض النواحي ، ومن هنا فقد ظهرت في هذا القرن ظاهرة المقارنة بين الجورين وبيان ما حلّ بالعالم الإسلامي جراء تسلّط هاتين السلسلتين من الحكّام ، فبدأ بعض الشعراء بتبيان مدى حقد العباسيين ومشاركتهم سلفهم من الأمويين في ما اقترفوه ضد أهل البيت عليهم السلام وأشياعهم ، ولعلّ مطالعة أبيات دعبل الخزاعي(2) وابن السكيت(3) المتوفى عام 244هـ في هذا المجال تعطي فكرة عن هذه المسالة .
5 ـ وبقي ذكر أهل البيت عليهم السلام وذكر مناقبهم وفضائلهم موضوعاً مشتركاً بين كثير من الشعراء سواء من سبق هذا القرن أو عايشه أو تأخر عنه حيث استمر هذا الأمر حتى يومنا هذا ، وليس بدعاً أن يذكر أهل البيت عليهم السلام بذلك بعد أن خصّهم الله تبارك وتعالى بجليل المنزلة وأولاهم عظيم المنة والمديح ، فإذا كان القرآن الكريم والسنّة الشريفة قد وضعت كثيراً من أوسمة الشرف على صدور هذه النخبة الطاهرة ، فلا عجب أن يتسابق الشعراء إلى ذكر هذه الفضائل والمناقب التي لم يشاركهم فيها الناس من العلم والحلم والشجاعة والسماحة والزهد والكرم وغير ذلك من حميد الصفات ، ولم يكن ذلك رجاء نيل ثواب دنيوي ، بل إن ذلك كان يعني العكس غير أن المراد وجه الله تعالى كما صرّح بذلك عدد من الشعراء ورد الأموال التي قدّمها الإمام وربما طلب شيئاً للبركة كملابس الإمام أو سأله دعاءه ، ونحن نرى هذا الغرض من أغراض الشعر في كثير من الأبيات والمقطوعات ، ومنها مقطوعة علي بن محمد الحماني(4) المتوفى عام 260هـ
وتائية دعبل وقصيدة القاسم بن يوسف الكاتب السالف ذكرها .
وأخيراً لا بد من الإشارة إلى أن بعض تعليقاتنا على نصوص جهابذة الشعر وإبداء الأفضلية فيما لو قال كذا لا يعني بالطبع الطعن بالشاعر حيث يحتمل أن يكون من التصحيف الذي خلفه الناسخ أو الزمان .
وهنا نطوي ملف هذا القرن بكل أحداثه وملامحه على أمل أن نفتح من جديد ديوان قرن آخر إنشاء الله تعالى .
بعد الوقوف على (ديوان المراثي) المخطوط ومطابقته مع المقطوعة (43) تحت عنوان (جل المصاب) لسيف بن عميرة النخعي المتوفى في القرن الثاني وجدنا عدة أبيات إضافية ، فرأينا ذكرها ، وتثبيت الفوارق في حالة كونها أنسب مما في المطبوع ، وربما وافقت ما ذكرناه في الهامش أو احتملناه(1) .
(12) في المخطوط : «هذا الحسين لقى» واحتملناه في الهامش هناك .
بين البيت الخامس عشر والسادس عشر ورد في المخطوط بيتان هما :
(21) أضيف عجز إلى صدر هذا البيت وصدر إلى البيت (22) فجاءا هكذا :
(31) أضيف إلى الكلمة الأولى بقية بيت ثم أضيف إلى البيت كلمة
أولى فجاء البيتان هكذا :
(35) جاء بعد هذا البيت :
(39) جاء العجز هكذا : «والغيث راث وغاض ماء الأبحر» وهو الأنسب ، خاصة .
مع وجود سقط في الأصل . وراث : أبطأ .
(41) جاء الصدر : «وهوت بدور الأفق من أفلاكها» وهو الأحسن ، فبه يزول الإبهام المذكور هناك ويتضح المعنى .
(54) في العجز : «وربيع أيتام بعصر مُعْصِر» وهو الأفضل ، فمعه لا يأتي اشكال خلل الوزن . وعَصَرَ الشيء عنه : منعه ، والمراد الشدة ، والعسر .
(59) ورد في الصدر : «أأخي واصَلَني الأذى» وهو الصحيح ، فلا يرد معه إشكالنا في الهامش .
(60) في الصدر : «أأخي حالي بعد بُعدك ما حلا» وهو أنسب للعجز .
(83) جاء الصدر : «هذا وكيف الصبر يُحمَل والعزا» وهو أتم ، فمعه ينتفي الإشكال المذكور هناك .
(97) جاء في العجز : «ما عقر ناقة صالح من حِمْيَر» وليس فيه كثير فرق في المعنى .
ومع هذه الأبيات الخمسة المضافة يصبح عدد أبيات القصيدة مائة وأحد عشر بيتاً .
انطلاقاً من مبدأ أنّ الكمال لله وحده جلّ وعلا نرحّب بكل نقد بنّاء يردنا ، وسيؤخذ بعين الاعتبار في سير عملنا إنشاء الله تعالى ، كما وسيثبت نصه في الجزء الأخير من الموسوعة المسمى بالخاتمة والمخصص للتقريظ والنقد ونحوهما .
نهيب بذي القلوب النابضة بالعلم والثقافة ، ونستمد العون من أرباب الفضل والمعرفة لتزويدنا بما لديهم من معلومات حسينية لاسعاف هذه الموسوعة «دائرة المعارف الحسينية» التي تولت دراسة كل ما له علاقة بالإمام الحسين عليه السلام ونهضته المباركة وأنصاره الكرام ، والتفضل بإرسالها على العنوان التالي :
Hussaini Encyclopedia
أو على رقم الفاكس (لندن)
P.O box 925 London Nw2 4pz
Fax : 181 - 208 1140 .
|
