وللدرمكي تعبير آخر لطيف فيه نوع من التورية حيث وصف أستقبال الرسول صلى ألله عليه وآله وسلم بهذين البيتين :
قبل كل شيء فان الرسول صلى ألله عليه وآله وسلم للأمام الحسن عليه السلام من فمه وشم اخيه ألأمام الحسين عليه السلام من نحره يشير الى حقيقة واحدة وهي ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد قبل وشم المحل الذي كان السبب المباشر لمقتلهما حيث ان ألأمام الحسن عليه السلام استشهد على اثر تناوله السم من فمه وأما ألأمام الحسين عليه السلام فقد استشهد اثر حز رأسه من نحره .
واما الشاعر فقد استخدم تورية لطيفة في كلمة : ( فانه) والتي تحتمل ثلاث تفسيرات فبأعتبار ان الفاء هو الحرف المحوري من كلمة (في) التي تعني الفم حيث ان الياء من حروف اللين التي قد تتحول الى الألف والواو للدلالة على اعراب الكلمة فلذلك اعتمد في تعبيره هذا على الفاء ، وباعتبا آخر فان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد قبل أو شم القسم المقدم من فم سبطه ألأمام الحسن عليه السلام فلذلك اتحذ من الفاء كوسيلة الى هذا المعنى حيث ان الفاء هو الجزء الأول من (فم) ، ومن جهة أخرى فأن العضو الظاهر (2) الوحيد في جسم ألأنسان يتصدر بحرف الفاء هو الفم فأختزله الى حرف واحد كما هو المتعارف في يومنا هذا ، وهذه التفسيرات لا يتنافر بعضها عن البعض الآخر ولعل الشاعر قصدها جميعا .
وللدرمكي تعبير جميل ووصف رائع لمقتل ألأمام الحسين عليه السلام وتجهيزه حيث يقول :
حيث تحدث عن جزئيات تجهيز الميت ومراسمه بتسلسل لطيف ليصل الى مسألة الدفن التي أبدع القول فيها رغم ان ألألوسي (2) سبقه الى هذا المعنى حين قال ـ من المجزوء الكامل ـ:
وسياتي ان الفلوجي(4) عارضها ببيتين آخرين ـ من الكامل ـ بقوله :
واما السبعي محمد بن عبدالله فله تعبير جميل في شجاعة انصار الحسين عليه السلام وعشقهم للشهادة في سبيل الله حيث يقول :
بينما البرسي رجب بن محمد عبر عن ايثار أنصار ألأمام الحسين عليه السلام بتعبير جميل آخر عندما قال :
وقد نسب الى ابن سعد الزهري (2) في وصف أنصار ألأمام الحسين عليه السلام ما يلي ـ من الكامل ـ :
فالبرسي بالأضافة الى استخدامه المحسنات اللفظية والمعنوية فأن تعبيره عن أنصار ألأمام الحسين عليه السلام بأنهم فدوه بأغلى ألأشياء وهي ألأنفس حيث قدموها عن طيب نفس لتكون طعمة للسيوف فهيؤوها واستعدوا لها بلبس الأكفان تعبيرا عن بدئهم بمناسك الشهادة كما هو الحال في الحاج الذي يرتدي الحرام ايذانا منه ببدء عملية مناسك الحج .وأما ابن العرندس صالح بن عبدالوهاب فيعبر عن ولائه مستخدما تورية لطيفة حين يقول :
ما اروع هذا الولاء حيث يعتبر كلما يراه الناس عيبا فهو في سبيل ساداته كمالا فأن عزيز النفس لا ينقاد للطغاة وأن غني النفس لا يرضخ بالمال والظالم يحاول ان لا يتركه في يسر ولا في عافيه ، فيودع السجن ويحرم من حقه ويضيق عليه وتهشم عظامه وتجرح مشاعره في سبيل ارغامه لطاعة الظالم وألأنصياع الى مآربه.ثم ينتقل الشاعر الى البيت الثاني ليعبر عن حزنه العميق على ساداته حتى يرى ان البوارق ترق فتزمجر وتبكي على شدة حزنه الا أن قطرها استسقت من دموع عينه لغزارتها بمعنى أن دموعه تحولت الى سحب فحلقت في سماء ديارا احبته فتحولن ثانية الى دموع وتساقطت . ثم يرقى في تعبيره عن حزنه هذا ليضم محجلي رمز الرثاء الخنساء التي لم تنس أخاها صخرا ويجعلها بمثابة عينه العضو الحزين والجميل معا بينما يجعل من أخيها صخرا قلبا له ليبقى هو الآخر عضوا يرمز الى الحب ويحتويه فيكون بذلك قد نوه الى أن القلب مكمن للحب وأنه أعز الأعضاء وأنه كالصخر في شدة الحب وأن العين تلتقط الصور المأساوية وأنها أبرز مظهر للحزن وأصبحت تحتوي رمز الرثاء والرقة . ومن صور جمال تعبيره أنه جعل العين الجميلة تمثل المرأة (الخنساء ) بينما جعل القلب الجلمود يمثل الرجل (صخرا) . وما دمنا نتحدث عن ابن العرندس فلننتقل الى قصيدته اللامية التي تحمل الينا منه روائع جميلة منها قوله :
يالنسبة الى البيت الثاني : فان كلمة كسرى تعني الملك الفارسي خسرو المعروف بالعدل والقوة ، وتعني ايضا فتور العين الذي أشار اليه قبل هذه ألأبيات ، وهي من المحاسن التي توصف بها العين ، وقد اراد بذلك تأثير عينيه كقوة كسرى مع انكسارها وفتورها .وكلمة النعمان : تعني النعمان بن المنذر اللخمي ، وتعني أيضا شقائق النعمان كناية عن أحمرار الخد ، والذي يعد من محاسن المرء وجماله . وأما النجاشي : فهو أصحمة ملك الحبشة وأراد به اللون ألأسود الذي يتقاسم به معظم أبناء القارة ألأفريقية الخال في لون السواد الذي يضفي على صاحب الخال جمالا . أذا تقاسمت الملوك محاسنه وأن شئت قلت : جمع محاسن الملوك . ولا يخفى أن البيتين يحملان معاني أخر أيضا . وأما البيت الرابع فالوصف والتعبير فيه أروع وأجمل حيث يتدرج في الوصف والتعبير من البيت الثالث الى الرابع ليحمل معاني رائعة اذ يقول أن القسي تلك ترمى سهامها في العيون المليئة بالدلال وتصيب قلبه وتلك السهام (1) رغم ذبولها فانها حارقة بشعلة العشق . وللسبيعي أحمد بن محمد رأي يطرحه في بداية قصيدته الرائية فيقول :
فان الشاعر يستنكر أشد ألأستنكار البكاء على ألأطلال والوقوف عليها وألأنشاء فيها ولا يجد في ذلك مغنما ولا شفاء لما احتقنه ألأنسان في أحشائه من ألأسى والحزن ويرى بأن العاقل لا يبكي على الديار الدارسة التي لا تعقل ، ثم يذكر الدنيا وزوالها الى ان يبين الغاية منها بقوله :
فكأنه يطالب الشعراء الذين يرثون ألأطلال ويبكونها أن يتحولوا الى رثاء القيادات وألأهداف ، وأن يمدحوا ويرثوا محمدا وآل محمد عليهم الصلاة والسلام بدل الدنيا وأصحابها وألأطلال الدارسة وأربابها لينالوا الخلد ويجازوا ألأجر .وهذا يعزز الظاهرة التي أشرنا اليها في التمهيد ألا وهي اختفاء تصدير القصائد في هذا الديوان بالغزل والبكاء على ألأطلال ، ولعل عصره هو الذي أملى عليه . وأذا ما أنتقلنا الى بدايات القصيدة اللامية لأبن راشد الحسن الحلي لأستوقفتنا قطعة غزلية جميلة للغاية فيها وصف لحبيبه أو حبيبته نذكرها دون تعليق ان هي تحكي عن نفسها بنفسها :
اراد بالطفل الصبا ، ولقد جمع في هذه المقطوعة بين السلاسة والجزالة وبين الدقة وروعة التعبير .
هذا ويبدو أن تمني الشعراء ألأشتراك بمعركة الطف الحزينة والقتال مع ألأمام الحسين عليه السلام للذب عنه والدفاع عن أهدافه بات من القواسم المشتركة بين الشعراء الموالين لأهل البيت عليهم السلام طيلة القرون الماضية ، بل هو أمنية كل الموالين حيث يتلون ذلك في زيارته وزيارة المستشهدين بين يديه عليه السلام : « فيا ليتني كنت معكم فأفوز معكم»(2) ) وبما أن البعد الزمني حال بينهم وبينها ، فلذلك التمس الشعراء طريقة مثلى وذلك بالمشاركة ألأعلامية واحياء ذكرهم عبر انشاء الشعر وانشاده ، وقد اشرنا الى هذه الظاهرة في الدواوين السابقة ومن التحق بهذا الركب ابن داغر مغامس الحلي في قوله :
ولا يخفى دور الشعر انشاءً وأنشاداً في الأعلام كما لا يخفى دور ألأعلام في نشر مبادىء وأهداف النهضة الحسينية وقد فصلنا القول عن ذلك في محله (4) . وأخيرا نوجه ألأنظار الى ما أنشأه ملك غرناطة يوسف الثالث من بني نصر (بني ألأحمد ) في قوله :
ان ملك غرناطة بعدما تقلص حكم المسلمين في ألأندلس وضعفت سلطة دولته ـ دولة بني ألأحمر ـ شعر بالغربة الحقيقية فوجه خطابه الى من عاينها ألا وهو ألأمام الحسين عليه السلام حيث حل غريبا عن ألأهل والوطن في أرض الكرامة كربلاء بين رهط كبير من ألأعداء .وهوتوجيه لطيف يذكرني بشاب من آل السيد واوي (1) شاهدته عند ضريح علي ألأكبر عليه السلام ابن ألأمام الحسين عليه السلام يشكوه حاله ويتوسل عبره الى ألله لقضاء حوائجه وبما أن المألوف عند المؤمنين التوجه بالدعاء عند رأس ألأمام الحسين عليه السلام وتحت قبته لما ورد : «ان أستجابة العاء تحت قبته »(2) وبما أنني كنت على معرفة سابقة به دفعني فضولي الى السؤال منه عن سبب توجهه الى مرقد علي ألأكبر عليه السلام فأجابني بكل بساطة وعفوية : ( انني شاب وعلي ألأكبر عليه السلام أستشهد في عنفوان شبابه فهو يفهم ما أعانيه )» . وأما الشاعر الغرناطي فأنه لا يخفي هواه الى الشرق ألأسلامي والعربي وولاءه للرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته بشكل عام وللأمام الحسين عليه السلام بشكل خاص حيث يقول :
وقد ختم الشاعر قصيدته بهذين البيتين وهو خير ما ختم به ولنختم حديثنا عن ديوان هذا القرن دون أن نضيف شيئاً آخر ليكون ختامه بالمسك .
|
