الاسلام ، ومنها وضع الطلاق بيدها ضمن عقد الزواج (1) او عقد اخر ملزم ، ومنها انها تتمكن من المطالبة بالطلاق الخلعي ، ومنها انها اذا ضاقت من زوجها ذرعا فلها مراجعة الحاكم وبعد اثبات مدعاها فانه يطلقها طلاقا ولائيا اذا لم يستجب الزوج للطلاق ، واما مسالة فسخ الزواج بالعيوب التي لايمكن ان تتحملها ألمرأة فهو باب اخر مفتوح لها مما فسح لها المجال في اخذ القرار ، والامر حينئذ بيدها ، ومن المفروض ان لانحمل الاسلام سوء تصرف المسلمين وعدم التزامهم بالقوانين الاسلامية ، واختراقاتهم المتكررة .
مسالة الارث ترتبط بعدد من المسائل التي تنضم الحياة الزوجية والحياة الاسرية ، ولايمكن بحثها منفصلة عن تلك لانها جاءت كنتيجة طبيعية لتلك القرارات ، فما دام الرجل هو الذي وقع عليه الرهان لتحمل ادارة البيت الزوجي بل الاسري بمعنى انه فرض عليه تحمل جميع مصاريف زوجته وابنائه بالاضافة الى امه واخواته وجده وجدته فيما اذا لم يتمكنوا من اعالة انفسهم (1) وكان هو قادرا على ذلك فقد اوكل اليه امر ادارة البيت الزوجي والاسري فالعدالة تفرض ان تكون حصة الرجل من الارث اكثر من حصة ألمرأة لعدم تحملها المسؤولية ، وهذ امر طبيعي فان ألمرأة كزوجة يجب على الزوج الانفاق عليها وان كانت ثرية طيلة الفترة التي هي في حبالته ، وألمرأة كابنه يجب على الاب الانفاق عليها ما دامت لم تكلف ، ومن بعدها ان لم تكن صاحبة دخل يفي
باغراضها ، وألمرأة كأُم على زوجها او ابنها ان فقد الزوج الانفاق عليها ان لم تكن صاحبة ثراء ومكنة ، وكذلك ألمرأة كأختٍ فالواجب على اخيها او زوجها او ابيها او ابنها الصرف عليها ولا يفرض عليهن العمل بل يبقى ذلك خيار لهن .
ومن هنا فان المعادلة مدروسة ومحسومة ، وفي الواقع فان حصة ألمرأة من الارث والذي هو النصف نسبة الى ولفها ، وهو اكثر بكثير من المسؤولية الواقعة على وليها تحت عنوان الزوج او الاب ثم الاخ او الابن ، وللمثال : فانه اذا توفي شخص وورث ابنه عشر دنانير وابنته خمسة دنانير فان الابن الوارث مسؤول على الانفاق على زوجته واولاده على اقل التقادير ، واما الابنة فهي غير مسؤولة على الانفاق على زوجها واولادها بل يبقى ما ورثته في الحفظ والصيانة .
ومن هنا نجد ان ألمرأة قد حظيت اكثر من الرجل ، وما ذلك الا تكريما لها وتخفيفا عنها ، ولا يخفى ان ألمرأة كزوجة مهما كانت ثرية فالواجب على الزوج الانفاق عليها في كل الابعاد التي يعتبرها الشرع والعرف ضروريا من المأكل والملبس والمسكن وما في طيف ذلك حسب حالتها الاجتماعية ، وان ألمرأة كابنة فما دامت غير مكلفة فالواجب على الاب الانفاق عليها ، اللهم الا اذا كان الاب غير قادر
على ذلك ، واذا ما خصص الابن الاكبر بالحبوة دون البنت الكبرى فلأن الابن الاكبر مسؤول عن القيام بما فات على الاب من الواجبات ، فجاءت الحبوة في قبال ذلك ، فلا اعتباط في الامر ، ولا هناك ما هو بعيد عن الحكمة .
من المسائل التي يتراءى للبعض ان ألمرأة قد اجحف حقها هي مسألة انها تلتزم بالحداد على وفاة زوجها دون ان يلتزم الرجل بالحداد على وفاة زوجته ، وهي من المسائل المثيرة بالفعل حيث ان الجواب عن مسألة عدة الطلاق واضحة كل الوضوح ، وانها جائت لاجل التأكد من خلو الرحم من الجنين ، وحتى لاتختلط المياه (1) ويكون في ذلك فساد الانساب والمواريث والمصارف ، كما ورد في حديث الامام الرضا (عليه السلام) (2) ، وربما اضيف في المطلقة الرجعة امر اخر الا وهو اعطاء الفرصة للتراجع عن قرار الطلاق والعودة الى العش الزوجي مرة ثانية حيث في هذه الفترة متسع من الوقت للتفكير برواء عن نتائج هذا القرار ، واما في مسالة موت الرجل ماذا يمكن ان يكون الدافع يا ترى من وراء ان
ألمرأة عليها ان تعتد لزوجها وتبقى في حالة الحداد فترة من الزمن دون ان يفرض على الرجل فيما اذا فقد شريكة حياته ؟
في البداية لابد من بيان المسألة بشكل واضح وبشيء من التفصيل : وهو ان ألمرأة اذا توفي عنها زوجها فان عليها ان تبقى فترة 130 يوما « اربعة اشهر وعشرة ايام » في حداد متواصل على زوجها حيث لايجوز لها الزواج الا بعد هذه الفترة الزمنية ، كما يجب عليها ان تبقى في حالة حداد وحزن على زوجها بان لاتتزين حسب العرف السائد في بيئتها ، وقد فرضه الله في قوله تعالى : « والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا » (1) وهذه المسالة لا خلاف فيها بين جميع الفقهاء ، في كل المذاهب الاسلامية ، ويبدو من الاحاديث الواردة في هذا الباب ان العدة والحداد هو مجرد احترام للزوج لان الحكم جاء في جميع الحالات الزوجية ، ولا مجال للقول بانه لعدم اختلاط المياه ، لان اليائس والصغيرة وعدم المدخول بها مجمع عليه بانها لابد لها من الالتزام بهذا الغرض ، وعلى فرض القول بعدم اختلاط المياه يأتي السؤال التالي : لماذا شرع الله للمطلقة مائة يوما واضاف هنا ثلاثين يوما ؟ وفي الحقيقة لابد وان
نعترف باننا لم نتوصل الى كنه هذا الحكم واسبابه الحقيقية (1) ومن المعلوم ان نسبة المجهولات عندها لاتحصى ، ومنها لماذا التحديد بهذه الفترة الزمنية 130 يوما ، ولكن الذي يمكن ان يقال هنا : بان الحداد يرتبط بقيمومة الرجل في الحياة الزوجية وفي الاسرة ، واعتبار قمة الهرم الزوجي حيث كانت تقع عليه مسؤولية الادارة والانفاق ، فاراد الله ان يكرمه في نهاية حياته في قبال ما تحمله من اعباء ادارية واقتصادية بل ومعنوية ايضا ايام حياته ، ولا بد من النظر الى هذه المسالة بروح من الواقعية حيث ان عمود البيت الزوجي يتهاوى بفقد الرجل الزوج والاب ، وهذه المسالة لها ارتباط بالعديد من الامور التي ترافق حياة الاسرة ، وعلى رأسها القيمومة التي سبق وقلنا لابد وان يكون طرف الخيط بيد احد الزوجين ، ولا خيار امامنا الا لتحميل الرجل كل المسؤوليات الجسام لقدرته على التحمل دون ألمرأة ومن هذا المنطلق نجد الاعراف منذ القدم تحمل الرجل الزوج والاب حيث ينسب اليه دون ألمرأة حسب مقتضيات جميع الاديان والمذاهب وجميع الانظمة والاعراف قديما وحديثا ، القطرية منها والدولية . . هذا مايمكن فهمه
بشكل منفصل عن مسالة حداد ألمرأة على زوجها ، واما الفلسفة من وراء تحديد المدة المفروضة عليها ربما نتوصل الى ذلك فيما بعد (1) ، ولكننا نعرض عن الحديث عنها هنا ، لانها خارجة عن الموضوع .
واخيرا لابد من الاشارة الى ان الاسلام قد خفف عن الزوجة الحداد الذي كان مفروضا عليها ايام الجاهلية حيث كانت تعتزل الناس في شر مكان من البيت لابسة ادنى اخلاق ثيابها ، فتظل كذلك حولا كاملا لا تغير ثوبها ولا تغتسل ولا تقلم اظافرها ، حتى اذا انقضى الحول ، القت من مكانها بعرة تنبئ به اهلها بانتهاء الحول ، فاذا خرجت تمسح باول حيوان تجدع من كلب او داجن او حمار ، وقد يموت ما تتمسح به من نتنها (2) .
من الطبيعي ان يرتبط القتال بأمرين ، الاول : القدرات الجسدية ، والثاني : الاستعداد النفسي ، ومما لاخلاف فيه ان القدرات الجسدية للانثى تختلف عن الذكر بشكل طبيعي وفي الاعم الاغلب ، ولا يناط بالنادر والشاذ كما لا يناط باللاتي يتدربن تدريبا قاسيا لانماء قدراتهن القتالية ، اذ المناط هي القدرات الخلقية ، فألمرأة التي يعبر عنها بالجنس الناعم لايمكن التفريط بها لتدخل معمعة الحرب وساحة القتال المعروفة نتائجها سلفا حيث لاتعود اليها ولا للامة بالصالح .
كما ان قدراتها النفسية ميالة الى الرقة والعطف والحنان مما لا تساعدها على خوض المعارك والمناوشات ، ومن هنا نجد ان العالم الغربي الذي رفع راية التساوي بين ألمرأة والرجل بشكل مطلق لم يتمكن خلال قرن او اكثر من ان يطبق هذا المفهوم لا اقل في مشاركتها القتال جنبا الى جنب مع الرجل رغم ان القتال في هذه الايام لا يحتاج الى الكثير
من الجهد ، ولا الشجاعة وقوة العضلات ، حيث اصبحت الالة هي التي تسيطر على الموقف ، والانسان اصبح يتحكم بعدد من الازرار والمقاود ويدير مجموعة من الادوات التي لاتحتاج الى قدرات جسدية ولا الى قناعات نفسية والتي هي مفصولة تماما عن النهاية السلبية المترتبة على تلك الحرب .
ومع هذا فان الاسلام لم يمنع ألمرأة من الجهاد حيث لم تذكر في المستثنيات في قوله تعالى : « لَّيْسَ عَلَى الضُّعَفَاء وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى وَلاَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُواْ لِلّهِ وَرَسُولِهِ » (1) ، وربما اراد بعض الفقهاء درجها ضمن الضعفاء ولكنه لم يثبت ، وغاية ما استدل به الفقهاء هو بعض الروايات التي لم تتجاوز الثلاثة ، ومنها ما ورد ان الامام الحسين (عليه السلام) حين خرجت ام وهب الى المعركة يوم عاشوراء قال لها : اجلسي فلقد وضع الله القتال عن النساء (2) وهذه الروايات في الواقع ليست بالمستوى المطلوب في الفقه ولا تصلح اكثر من ان تكون مؤيدات لا يستند اليها بالاستقلال ، وما الاجماع المدعى الا مستنده عدم خروج النساء في المعارك على عهد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ومن حكم
بعده (1) وهو مخدوش رغم انهم ذكروا بان خروجها على ايام الرسول كان نادرا ، ومن هنا نجد ان بعض الاعلام ذكر بان الزوج اذا اذن لزوجته الخروج الى القتال صح منها الجهاد ، ولا يخفى ان هذا يدلنا على جواز جهادها ، ولكن ليس فرضا واجبا في حالة الهجوم ، اما في حالة الدفاع فلا خلاف بان الجهاد فرض عليها كما على الرجل ، وعليه فقهاء الفريقين .
ومما تجدر الاشارة اليه ان ألمرأة كانت تشارك في المعارك على عهد الرسول (صلى الله عليه آله وسلم) ومن حكم بعده في جوانب قتاله ، حيث ان الحرب ليس مجرد قتال ومنازلة ، فان المشاركين لهم ادوارا مختلفة فمنهم من يحفظ الثغور ، ومنهم من يقاتل ، ومنهم من يراقب ، ومنهم من يقوم بمهمات استطلاعية ، ومنهم من يقوم بالخدمات العامة والتطبيب ، وتصليح ما اعطب في الحرب وهكذا ، وقد اخذت ألمرأة دورها كاملا في هذا المجال على عهد الرسول (صلى الله عليه آله وسلم) ومن حكم بعده (2) .
وربما يكون دور المناضل في الصف الثاني او الثالث اكبر ممن هو في الصف الاول وفي ساحة الحرب ، ومن هنا نجد ان المسلمين كانوا يصطحبون نسائهم الى الحرب ، وتناط لهن ادوار مختلفة ، منها : رعاية الجرحى وتطبيبهم ، ومنها القيام باعمال استطلاعية لصالح المسلمين ، ومنها اعداد الطعام وجمع الحطب للمقاتلين ، ومنها تشجيع المقاتلين بالتهليل والتكبير ، واعداد المحاربين ، وهذه ادوار شريفة لا يمكن التنقيص من قيمتها ، وربما شاركن القتال ان استوجب الامر ذلك ، والتاريخ يشهد لهن بذلك ومن تلكم النساء :
ام عطية (1) حيث تقول : « غزوت مع رسول الله (صلى الله عليه آله وسلم) سبع غزوات وكنت اخلفهم في رحالهم ، واصنع الطعام ، واداوي الجرحى ، واقوم على المرضى » (2) .
ومنهن ام عمارة (3) ، نسيبة بنت كعب المازنية التي شهدت غزوة احد وبيعة الرضوان ويوم اليمامة وغيرها ،
وقاتلت مسيلمة الكذاب (1) مع ابيها ، وقد قطعت يدها في هذه المعركة وجرحت اثنا عشر جرحا ، وكانت في معركة احد تسقي الظماء ، وتأسو الجرحى ، وقامت تدافع عن رسول الله (صلى الله عليه آله وسلم) حين هرب الرجال ، فذهبت تصول وتجول بين يدي رسول الله (صلى الله عليه آله وسلم) تنزع على القوس ، وتضرب بالسيف دونه (صلى الله عليه آله وسلم) حتى قال عنها الرسول (صلى الله عليه آله وسلم) : « ما التفت يمينا وشمالا الا وانا اراها تقاتل دوني » ، ومن مواقفها انها ضمدت ابنها عمارة ثم قالت له : قم يا بني فضارب القوم وجاهد في سبيل الله ، وقد قال عنها رسول الله (صلى الله عليه آله وسلم) ايضا : « ومن يطيق ما تطيقين يا ام عمارة » (2) .
ومنهن الخنساء (3) الشاعرة التي قدمت اربعة من بنيها في حرب القادسية ، وقد خاطبت ابناءها بقولها : يا بني انكم اسلمتم طائعين وهاجرتم مختارين ووالله الذي لا اله الا هو
انكم بنو امراة واحدة ، ما خنت اباكم ، ولا فضحت خالكم ، ولا هجنت حسبكم ، ولا غيرت نسبكم ، وقد تعلمون ما عد الله للمسلمين من الثواب الجزيل في حرب الكافرين ، واعلموا ان الدار الباقية خير من الدار الفانية . يقول الله تعالى في محكم كتابه الكريم وخطابه العزيز : « يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ » (1) فاذا اصبحتم غدا ان شاء الله سالمين فاغدوا الى قتال عدوكم مستبصرين ، وبالله على اعدائه مستنصرين ، فاذا رايتم الحرب قد شمرت عن ساقها ، واضطرمت لظا سياقها وحللت نارا على اوراقها ، فتيمموا وطيسها وجالدوا رئيسها عند احتدام خميسها تظفروا بالغنم والكرامة في الخلد والمقامة (2) ، ولما استشهدوا قالت : الحمد لله الذي شرفني بقتلهم وارجو من الله ان يجمعني بهم في مستقر الرحمة (3) .
ولا ننسى مواقف فاطمة الزهراء (عليها السلام) في بعض غزوات الرسول (صلى الله عليه آله وسلم) ومواقف ابنتها زينب الكبرى مع اخيها الحسين (عليه السلام) في معركة الكرامة بالطف ، ومواقف عدد من النساء اللاتي شاركن في واقعة كربلاء الاليمة ، وسنأتي على سيرتهن ان شاء الله تعالى .
ان الحب حق مشروع وغريزة مودعة في الانسان من قبل باريه ، وقد بنيت الحياة على الحب ، ولولاه لما استقام حجر على حجر ولا قام شيء ابدا ، فانه الضمان الوحيد لاستمرار الحياة والعيش لكل شيء . قال الامام الصادق (عليه السلام) : « وما الدين الا الحب » ، وعليه بناؤه اذ لو لم يكن المرء يحب الله لما اطاعه بحق ، ولما استسلم لاوامره ونواهيه بصدق ، والحب متبادل بين الله وعبيده حيث انه سبحانه وتعالى يحب عباده ولولا انه كذلك لما خلقهم ولما انعم عليهم ، ولما ارشدهم سبيل الخير ولما استمر باللطف عليهم .
ومن مظاهر هذا الحب حب الزوجين فلولاه لما استقام هذا العش الذهبي اذ هو اساسه وراسه وعليه بناء حياة الاسرة المقدسة ، ولقد حرض الله المؤمنين على مثل هذا الحب ، وطلب من المرء ان يظهره ، اذ لايكفي مجرد الحب دون
التظاهر به ففي حديث الرسول (صلى الله عليه آله وسلم) : « وقول الرجل للمراة احبك لايذهب من قلبها ابدا » (1) وقد قال تبارك وتعالى : « وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ » (2) . واذا ما نظرنا بعمق الى مغزى ألآية الكريمة : « هنَّ لباسٌ لكُم وانتم لباسٌ لهن » (3) لما تجاوزت ألآية من معنى الحب العميق الذي يلف الطرفين ليجعل منهما نفسا واحدة وهي حالة لايشعرها الانسان الا عندما يرتقي به الحب الى مرقاه الاخير ويضم حبيبه الى نفسه ليتلابسا دون تمييز بينهما ، فلا يعرف حينها من الزوج ومن الزوجة ، وليس مثل هذا الحب الصادق الشريف عيبا بعدما جعله الرسول (صلى الله عليه آله وسلم) من صفات الانبياء ــ خلقه السامي ــ حيث يقول : « من اخلاق الانبياء حب النساء » (4) ، وقد قارن (صلى الله عليه آله وسلم) حب الجنس الاخر بحبه للصلاة حين قال : « أحب من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني الصلاة » (5) وقد توسط حب
النساء بين حبين حب الطيب وحب الصلاة ، ليكون حب النساء فيه الدين والدنيا . هذا وقد قال الامام الحسين (عليه السلام) في زوجته الرباب وابنته سكينة من الوافر :
لاشك ان الاسلام جاء ليخلص البشرية جمعاء من الرذيلة بكل ابعادها ويعيشهم الفضيلة بكل ما في الكلمة من معنى وفي كل مناحيها ، ومن تلك انقاذ ألمرأة من الظلم والاضطهاد اللذان كانا يكتنفانها ، حيث حكم بتساوي ألمرأة مع الرجل في الواجبات والحقوق ، وهذا بالطبع لايعني انه جاء ليوحد ألمرأة والرجل ويجعلهما جنسا واحدا ، حيث ان الفوارق العضوية والنفسية مفروضة وخارجة عن يد القدرة البشرية ، ولايمكن غض الطرف عنها وعدم المبالاة بها مادامت هي المميزة بين الجنسين ، بل ان عدم مراعاتها هو الظلم بعينه ، اذ ان لكل جنس قدراته وخصوصياته ، اما مسالة تكافؤ الفرص والتكريم وتساوي الحقوق والواجبات فهذا هو الذي جاء به الاسلام ، وحث على عدم التمايز بينهما في جميع المجالات بحيث يصطدم بالواقع الخلقي (الفسيولوجي) او النفسي (السيكولوجي ) ، والمساواة في الواقع هو عدم تفضيل الرجل على ألمرأة ولا العكس ، اما ان
يراد به عدم وجود فوارق فهذا امر غير حقيقي ولا يمت الى الواقع بصلة ، والفوارق بين الجنسين كثيرة نذكر طرفا منها :
1ــ العظم : ان عظام ألمرأة بشكل عام اخف وزنا وواصغر حجما من عظام الرجل ، ومن المعلوم ان العظام فيها نتوءات بواسطتها ترتبط العضلات بالعظم ، ومن الملاحظ ان هذه النتوءات هي اكبر حجما في عظام الرجل مما يجعل عضلاته اكثر وثوقا بالعظام ، فلا تتعب بسهولة عند القيام بالاعمال الشاقة .
2 ــ التنفس : يدخل الهواءالصدر بواسطة توسع القفص الصدري ، ويتم ذلك عند الرجل من خلال عضلات الصدر وخاصة الحجاب الحاجز ، فتنشا عملية الاستنشاق ، ويكون التنفس عند الطفلة الصغيرة بنفس الكيفية حتى اذا وصلت سن البلوغ اصبح تنفسها يعتمد على عضلات الصدر ويضعف حركات الحجاب الحاجز بكثير مما يحمي الجنين عند تكوينه من الضغط القوي .
3 ــ الكريات الحمر : ان كمية الكريات الحمر عند الرجل اكثر منها عند ألمرأة بنسبة الخمس تقريبا ، وينشا عن هذا ان كمية الهيموغلوبين اكثر عند الرجل منها عند ألمرأة ، وبما ان الكريات الحمر تنقل الاوكسجين عن طريق
الهيموغلوبين الى الانسجة ، فيؤدي ذلك في النتيجة الى تلقي انسجة الرجل اوكسيجينا اكثر من انسجة ألمرأة مما يجعل الرجل اكثراستعداد للاعمال الشاقة والدوام عليها .
4 ــ الماء : كمية الماء في جسم الرجل أكثر من كمية الماء في جسم ألمرأة ، بينما الشحوم في جسم ألمرأة بشكل عام أكثر منها في جسم الرجل.
5 ـ الهواء : إن كمية الهواء اللازمة للجسم أكثر عند الرجل من ألمرأة ، وحجم صدر ألمرأة أقل من حجم صدر الرجل ، كذلك كمية الهواء الذي تستنشقه ألمرأة أقل من الرجل ، ولهذا دور مهم في المظهر الرجولي وألأنثوي.
6 ـ النمو : يتوقف نمو جسم ألمرأة في سن الثالث والعشرين من عمرها بشكل عام ، في حين يتواصل نمو جسم الرجل إلى سن الخامس والعشرين من عمره .
7 ـ الجمال: إن ألمرأة اكثر جمالا من الرجل لطول العمود الفقري السفلي ، وكذلك لوجود طبقات شحمية تحت الجلد لإخفاء نتوآت العظام وتعرجات العضلات ، وصغر حجم الجمجمة ، كل ذلك يضفي عليها جمالا لا يوجد عند الرجل.
8 ـ الحيض : من الواضح أن ألمرأة تتعرض للدورة
|
