شبكة كربلاء المقدسة

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الخامس

131

قال: لا أحسبه قد خلّف إلاّ صبية صغاراً؟ قال: كلنا كان صغيراً فكبر.

قال: بخٍ بخ يا بن عباس أصبحت سيّد قومك؟ قال: إما ما أبقى الله أبا عبد الله الحسين ابن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فلا»⁽¹⁾.

سادساً: ما رواه ابن عبد ربه الأندلسي (ت 328 هـ) في العقد الفريد، قال:

«ولمّا بلغ معاوية موت الحسن بن عليّ خرّ ساجداً لله، ثمّ أرسل إلى ابن عباس ـ وكان معه في الشام ـ فعزّاه وهو مستبشر وقال له: ابن كم سنة مات أبو محمّد؟ فقال له: سِنّه كان يُسمع في قريش، فالعجب من أن يجهله مثلك. قال: بلغني إنّه ترك أطفالاً صغاراً؟ قال: كلّ ما كان صغيراً يكبر، وإنّ طفلنا لكهل، وإنّ صغيرنا لكبير.

ثمّ قال: ما لي أراك يا معاوية مستبشراً بموت الحسن بن عليّ؟ فوالله لا يُنسأ في أجلك، ولا يسد حفرتك، وما أقل بقاءك وبقاءنا بعده، ثمّ خرج ابن عباس، فبعث إليه معاوية ابنه يزيد، فقعد بين يديه فعزّاه واستعبرَ لموت الحسن، فلمّا ذهب اتبعه ابن عباس بصره وقال: إذا ذهب آل حرب ذهب الحلم من الناس(؟) »⁽²⁾.

سابعاً: ما رواه الزمخشري (ت538 هـ) في ربيع الأبرار، قال:

«لمّا بلغ معاوية موت الحسن بن عليّ (رضي الله عنه) سجد معاوية وسجد من حوله شكراً، فدخل عليه ابن عباس فقال له: يا بن عباس أمات أبو محمّد؟ قال: نعم، وبلغني سجودك، والله يا بن آكلة الكبود لا يسدّن حسدك إياه حفرتك ولا يزيد انقضاء أجله في عمرك»⁽³⁾.

(1) تاريخ اليعقوبي 2/200 ط النجف.
(2) العقد الفريد 2/361 - 362 تح ـ أحمد أمين ورفيقيه.
(3) ربيع الأبرار 4/186 ط الأوقاف ببغداد.

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الخامس

132

وقال: «وكان ابن عباس بالشام فدخل عليه ـ معاوية ـ وقال له: يا بن عباس هل تدري ما حدث في أهل بيتك؟ قال: لا أدري ما حدث إلاّ أنّي اراك مستبشراً ومن يطيف بك، وقد بلغني تكبيرك وسجودك. قال: مات الحسن. قال: إنّا لله رحم الله أبا محمّد ـ ثلاثاً ـ ثمّ قال : والله يا معاوية إنّه لا يسد جسده حفرتك ولا يزيد يومه في عمرك ، ولئن كنّا أصبنا بالحسن لقد أصبنا بإمام المتقين ، وخاتم النبيين ، فسكن الله تلك العبرة ، وجبر تلك المصيبة ، وكان الله الخلف علينا من بعده »⁽¹⁾ .

ثامناً: ما رواه الموفق بن أحمد المكي اخطب خوارزم (ت 568 هـ) في كتابه مقتل الحسين، قال:

« (وقيل) لمّا أتى معاوية نعيه الحسن ـ بعث إلى ابن عباس وهو لا يعلم الخبر، فقال له هل عندك خبر من بالمدينة؟ قال: لا. قال معاوية: أتاني نعي الحسن وأظهر سروراً، فقال ابن عباس: إذن لا يُنسأ في أجلك، ولا يسدّ حفرتك.

قال: أحسبه ترك صبية صغاراً؟ قال: كلنا كان صغيراً فكبُر.

قال: وأحسبَه بلغ الستين؟ قال: أبمثل مولده يجهل.

قال معاوية: لو قال قائل انك أصبحت سيّد قومك؟ قال: أما وأبو عبد الله الحسين حيّ فلا.

فلمّا كان من غد أتى يزيد بن معاوية ابن عباس وهو في المسجد يُعزّى فجلس بين يديه جلسة المعزي وأظهر حزنه ، فلمّا نهض اتبعه ابن عباس بصره وقال : إذا ذهب آل حرب ذهب حلم قريش ( ؟ ) .

(1) نفس المصدر /209.

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الخامس

133

وروي: أنّه لمّا أتى نعي الحسن عزى معاوية ابن عباس، فاسترجع ابن عباس ثلاثاً، ثمّ قال: انّه والله يا معاوية لم يمهل من أجلك، ولم يدفن في حفرتك، ولقد رزئنا بمن كان خيراً منه فكفانا الله فقده، ولم يضيّعنا بعده، يعني النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ثمّ قال: والله لا أقيم ببلدة يُشمت فيها بموت ابن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم).

أخبرنا صدر الحفاظ أبو العلاء الحسن بن أحمد الهمداني بها إجازة، أخبرنا عبد القادر بن محمّد البغدادي، أخبرنا الحسن بن عليّ الجوهري، أخبرنا محمّد بن العباس، أخبرنا أحمد بن معروف، حدثنا حسين بن محمّد، أخبرنا محمّد بن سعد، أخبرنا محمّد بن عمر، حدثنا عبد العزيز بن محمّد عن عمرو بن ميمون عن أبيه قال: لمّا جاء معاوية نعي الحسن بن عليّ استأذن ابن عباس على معاوية وكان ابن عباس قد ذهب بصره، وكان يقول لقائده إذا دخلت بي على معاوية فلا تقدني، فان معاوية يشمت بي ـ فلمّا جلس ابن عباس، قال معاوية لأخبرنه بما هو أشدّ عليه من أن أشمت به ثمّ قال: يا بن عباس هلك الحسن بن عليّ، فقال ابن عباس: إنا لله وإنا إليه راجعون، وعرف ابن عباس انّه شامت به فقال: أم والله يا معاوية لا يسدّ حفرتك، ولا تخلد، ولقد أصبنا بأعظم منه فجبرنا الله بعده، ثمّ قام.

قال معاوية: لا والله ما كلمت أحداً قط أعدّ جواباً ولا أعقل من ابن عباس.

فقال الفضل بن العباس:

أصبح اليوم ابن هند شامتا		ظاهر النخوة إذ مات الحسن
رحمة الله عليه إنّما		طالما أشجى ابن هند وأرن
استراح اليوم منه بعده		إذ ثوى رهناً لأحداث الزمن

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الخامس

134

فارتع اليوم ابن هند آمناً		إنّما يقمص بالعير السَمَن
لست بالباقي فلا تشمت به		كلّ حي بالمنايا مرتهن
يا بن هند إن تذق كأس الردى		تك في الدهركشيء لم يكن»⁽¹⁾

تاسعاً: ما رواه الحافظ رشيد الدين ابن شهر اشوب (ت 588 هـ) في المناقب⁽²⁾، وقد نقل النص عن الزمخشري وصاحب العقد الفريد، فليس عنده من جديد .

عاشراً: ما رواه المجلسي (ت 1111هـ) في البحار نقلاً عن كتاب المناقب لابن شهر آشوب⁽³⁾. وحيث عرفنا كما مرّ أنّ ما فيه هو ما عند الزمخشري في ربيع الأبرار وابن عبد ربه في العقد الفريد، وكذلك ما رواه محمّد مير خواند (ت 903هـ)⁽⁴⁾ وليس فيه مزيد على ما مرّ.

هذه هي النصوص الّتي وقفتُ عليها حسب تتبعي، وقد سقتها حسب سنّي وفيات أصحابها. ولم يكن في المصادر الثلاثة الأخيرة ما يستدعي ذكرها، لولا أنّ مؤلفيها نقلوا نصوص من سبقهم، لكن بالمقارنة وجدت التفاوت ممّا أظن فيهم النقل بالمعنى على أحسن الظنون.

ونعود إلى أوّل النصوص وهو رواية الزبير بن بكار، فهو أقدم من وصلت إلينا روايته في حضور ابن عباس بالشام حين أتى نعي الإمام الحسن (عليه السلام) إلى

(1) مقتل الحسين 1/140 ـ 141 ط الزهراء في النجف.
(2) مناقب آل أبي طالب 3/124 ط حجرية.
(3) بحار الأنوار 8/579 ط حجرية و 44/159 ط الإسلامية.
(4) روضة الصفا 1 ـ 2/19 ط بمبئ.

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الخامس

135

معاوية، وروايته كما حكاها لنا الأربلي وصلت إلينا مبتورة السند مع نقص في المتن ـ لأنّه حديث طويل ـ أخذ منه الأربلي موضع الحاجة، ومع ذلك كلّه فهي- الرواية - ذات فائدة كبيرة، ويكفي ما ورد فيها من خبر المحاقة إلى آخر الرواية.

أمّا رواية حُميد الشهيد في الحدائق الوردية فقد شاركت الأولى في عدم ذكر الاسناد إلاّ انها تميّزت بذكر الأبيات الأربعة الّتي قالها ابن عباس في رثاء الإمام الحسن (عليه السلام). وبقية الرواية تساوق رواية الزبير بن بكار وتقاربها في تفاصيلها، بل تتفق معها في جل نصوص المحاورة.

أمّا ما ذكره ابن قتيبة واليعقوبي وابن عبد ربه والزمخشري فهؤلاء كلّهم ذكروا ما عندهم مرسلاً وباختصار، سوى ابن عبد ربه فقد تزيّد في روايته ذكر تعزية يزيد بن معاوية وقول ابن عباس وقد اتبعه بصره: إذا ذهب آل حرب ذهب الحلم من الناس (؟)وهذه شنشنة أموية تميّز بها ابن عبد ربه الأموي الهوى والولاء فهو صاحب الأرجوزة الّتي ذكر فيها الخلفاء ولم يذكر معهم الإمام أمير المؤمنين ولا ابنه الإمام الحسن (عليهما السلام)، مع ذكره للمروانيين والساقطين. فلا غرابة منه، لكن الغرابة من الخوارزمي روى ذلك في كتابه مقتل الحسين (عليه السلام) وان ذكره مرسلاً وأشعر بتمريضه حيث قال: (وقيل). بينما ذكر بعده في الخبر الثاني من مروياته مرسلاً قول ابن عباس: والله لا أقيم ببلدة يُشمت فيها بموت ابن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وهذا ما لم أقف عليه عند غيره من قبل، بل قرأنا ما ذكره حُميد الشهيد بعكس ذلك حيث أراد سكنى الشام ومجاورة معاوية فأبى عليه، وإذا صحّ ذلك فقد أراد أن يقيم ليفسد أهل الشام على معاوية، وقد مرّ شاهد ذلك في روايتي الزبير بن بكار

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الخامس

136

وحُميد الشهيد. أمّا ما رواه الخوارزمي مسنداً فهو مختصر لما مرّ في روايتي الزبير وحُميد، وليس عنده من مزيد، سوى ذكره ستة أبيات نسبها للفضل بن العباس، وقد تقدم منها أربعة أبيات بتفاوت يسير منسوبة إلى عبد الله بن عباس كما في رواية حُميد الشهيد، ولعل الّذي يؤكد أنّها له تصريح الزمخشري في ربيع الأبرار قال: «عبد الله بن عباس في موت الحسن:

أصبح اليوم ابن هند آمناً		ظاهر النخوة إذ مات الحسن
ارتع اليوم ابن هند قامصاً		إنّما يقمص بالعير السَمَن»⁽¹⁾

وجميع ما مرّ من النصوص دل على حضور ابن عباس بالشام حين أتى نعي الحسن (عليه السلام) إلى معاوية، وانّه فاجأ ابن عباس بالخبر، ولمّا كنا قد ذكرنا ما رواه الشيخ الطوسي وغيره بأسانيدهم من حضوره بالمدينة عند الوفاة ومشاركته في التجهيز إلى آخر ما مرّ، فأربك ذلك غير واحد ممّن ذكر ابن عباس في تلك الفترة أصالة أو تبعاً، لظهور التعارض بين الحضورين وتعذر الجمع عندهم، خصوصاً وقد رأوا مثل الإربلي ذكر الإشكال عليه ولم يحلّ عقال، أمّا غيره كالشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم الشامي ـ من رجال القرن السابع⁽²⁾ فقد ذكر في كتابه الدر النظيم في مناقب الأئمّة اللهاميم في باب وفاة الحسن (عليه السلام): «أنّ الداخل على معاوية والمحاور له في تلك الواقعة هو قثم بن العباس لا عبد الله، وعنده بهذا يحلّ الإشكال، لكن هذا غير مستقيم لتصريح ابن قتيبة من أصحاب النصوص بأن المحاور كان عبد الله مصرحاً باسمه، فضلاً عن الآخرين الّذين

(1) ربيع الأبرار باب الموت وما يتصل به 4/197 ط أوقاف بغداد.
(2) هو تلميذ المحقق الحلي (ت 676 هـ) ومجاز من السيّد رضي الدين ابن طاووس (ت 664 هـ).

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الخامس

137

ذكروه بكنيته (ابن عباس) الّتي لم يعرف بها أحد سواه من أخوانه. ورأى بعض الباحثين احتمال رواية حضور المدينة لعبيد الله، وحضور الشام لعبد الله، لتشابه الاسمين خطاً، وفاته تفاوتهما حظاً ممّا يستبعد ذلك الإحتمال فاين الصغير من الكبير، وأين الرعديد الفطير من الصنديد الخبير، ولغة الحوار في كلّ من الحضورين سواء في المدينة وما جرى له مع عائشة ومع مروان أو في الشام وما جرى له مع معاوية تأبى أن تكون لغير عبد الله بن عباس حبر الأمة. إذن كيف التوفيق بين الحضورين في آن واحد تقريباً؟

وعندي إنّ خير علاج لرفع التعارض هو ما ذكره ابن أعثم الكوفي (ت 314 هـ) في كتابه الفتوح⁽¹⁾، حيث ذكر اغراء معاوية لجعدة بسم الإمام ووعدها مبلغاً من المال كما وعدها بتزويجها من يزيد فوفى بالمال ولم يفِ بالزواج وانها تزوجت من آل طلحة فولدت فكان ابنها يعيّر ويقال له يا بن مسمة الأزواج وهذا ما ذكره غير واحد من المؤرخين ثمّ قال ما ترجمته:

«وأتى ابن عباس في يوم مجلس معاوية فقال له معاوية شامتاً: يا أبا العباس سمعت ان الحسن هلك، فاسترجع عبد الله ثمّ قال: لا يسد موته حفرتك، ولست بباق بعده طويلاً، ونحن أهل بيت النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أصبنا باعظم من ذلك فجبر الله مصابنا، ثمّ نهض وخرج، فقال معاوية متعجباً من سرعة الجواب على وجه الصواب: لم أر في عمري أحضر جواباً ولا أعقل من عبد الله بن عباس»⁽²⁾.

(1) الفتوح الترجمة الفارسية /339 ط بمبئ.
(2) ولقد أشار محقق الطبعة العربية لكتاب الفتوح ط دار المعارف بحيدر آباد وعنها افست ط دار الندوة الجديدة بيروت إلى سقوط النص من النسخة العربية فأكمله بالنص الفارسي في الهامش راجع 4/208 فما بعدها.

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الخامس

138

وهذا لا يعني حضوره بالشام حين الوفاة، بل ظاهر في غيره، على أنّ في رواية حُميد الشهيد المتقدمة ما يشعر أنّ ابن عباس قدم الشام فمكث أياماً لا يصل إلى معاوية ثمّ وصل إليه ذات يوم ثمّ ذكر الحوار، ولا يبعد عندي أنّ ابن عباس بعد أن حضر في المدينة موت الإمام وتجهيزه بادر بالخروج إلى الشام لإكمال رسالته في نصرة إمامه الجديد الحسين بن عليّ (عليه السلام) حيث سبق لمعاوية تمهيده البيعة لابنه يزيد، ولا مانع من أن يكون دخل الشام مع دخول رسول مروان بخبر النعي إلى معاوية وتجاهل ابن عباس لمسائل معاوية هل تدري؟ هل تدري؟ لا يلزم منه عدم سبقه وعلمه بموت الإمام الحسن (عليه السلام). ولما ذكر له ذلك شامتاً انفجر مسترجعاً وموبّخاً إلى آخر ما جرى. على أنا لو أعملنا الوسائل عند التعارض لرجح حضور المدينة كما قدّمناه آنفاً.

ولا يفوتني التنبيه على ما مرّ من طلب ابن عباس رفع السبّ عن الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، لأنّه يراه جزءاً من رسالته.

كيف لا وهو الّذي قال: بعثني رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى عليّ بن أبي طالب فقال له: (أنت سيّد في الدنيا وسيّد في الآخرة، من أحبك فقد أحبني، وحبيبك حبيبي، وحبيبي حبيب الله، وعدوك عدوي، وعدوي عدو الله، والويل لمن أبغضك)⁽¹⁾.

وهو الّذي يروي لقد سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول: (من سبّ عليّاً فقد سبّني ومن سبّني فقد سبّ الله، ومن سبّ الله (عزّ وجلّ) أكبّه الله على منخره)⁽²⁾ فأراد أن يثبت عداوة معاوية لله ولرسوله بعداوته للإمام عليّ (عليه السلام).

(1) أخرجه أحمد في المناقب كما في مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، للملا عليّ القاري 11/256 ط دار الكتب العلمية بيروت.
(2) أخرجه أبو عبد الله الجلالي كما في مرقاة المفاتيح 11/256 واحسب (الخلال) هو الصواب.

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الخامس

139