وهو الّذي روى عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قوله: (أيها الناس الزموا مودتنا أهل البيت، فإنّه من لقي الله بودّنا دخل الجنة بشفاعتنا، فوالذي نفس محمّد بيده لا ينفع عبداً عمله إلاّ بمعرفتنا وولايتنا)(1).
فهو إذن يعيش الولاء ملء إهابه، ولا يفتر عن إعلانه، فهو ذكره المفضل لديه، عاش وناضل دونه، وها هو اليوم مات عليه.
- اللّهمّ وإنّا عبيدك المذنبون نتقرّب إليك أيضاًً بما تقرّب به إليك ابن عباس حبر الأمة من ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، ولتجعلنا من الفائزين بقربه والناجين بحبّه إنّك سميع الدعاء قريب مجيد.
فقد روى أحمد بن حنبل بسنده عن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) قال: (طلبني رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فوجدني في حائط نائماً فضربني برجله قال: قم فوالله لأرضينّك أنت أخي، وأبو ولدي، تقاتل على سنتي، من مات على عهدي فهو في كنز الله، ومن مات على عهدك فقد قضى نحبه، ومن مات بحبّك بعد موتك ختم له بالأمن والإيمان ما طلعت شمسٌ أو غربت)(2) -.
اللّهمّ اختم لنا بالأمن والإيمان.
لقد ذكر المؤرخون عن الرواة الّذين حضروا مراسيم تجهيزه أموراً بعضها شرعية، وبعضها ظاهرة غير طبيعية، وجميعها يسترعي الأنتباه، ويستوجب الوقوف عندها لبحثها، بدءاً من دخول الطير في أكفانه ثمّ الصلاة عليه، ومروراً بكيفية إجنانه، وسماعهم تلاوة آية قرآنية تدل على
عظم شأنه، وتسطيح قبره في بنيانه، والسحابة الّتي أمطرته بوابلها، وأخيراً ضرب الفسطاط على قبره.
فنحن الآن وقد أشرفنا على توديعه في تاريخه، فينبغي لنا أن نودّعه بوقفة تحقيق وتأمل في تلك المرويّات الّتي لم تخل من مناقبية ربّما تخيّلها البعض أنها وضعت أيام حكومة بني العباس تزلفاً إليهم، لذلك قلت أنها أسترعت الإنتباه فاستوجبت البحث، فنقول:
رواه غير واحد ممّن حضر تجهيز ابن عباس وقالوا: «أنّ طائراً دخل في أكفانه ودفن معه»!؟ وهذا أمر عجيب وغريب، إذ لم يحدث مثله فيما أعلم مع غيره. ولنقرأ بعض الروايات في ذلك:
1- روى ابن سعد(1) والفسوي(2) وأحمد(3) وغيرهم عن بجير بن سالم أبي عبيد الطائفي: «أنّ ابن عباس مات بالطائف فلمّا أخرج بنعشه جاء طائرٌ أبيض عظيم من قبل وجّ ـ واد بالطائف ـ حتى خالط أكفانه لم يُدر أين ذهب».
قال عفان ـ شيخ ابن سعد ـ فكانوا يرون أنّه عمله ـ علمه خ ل ـ.
2- وروى ابن سعد والفسوي(4) وأحمد(5)، واللفظ للأوّل بسنده عن عبد الله بن ياسين قال: «أخبرني أبي أنّه لمّا مرّ بجنازة ابن عباس بالجيزة ـ وهو وادٍ لهم ـ جاء طائر أبيض يقال له الغرنوق فدخل في النعش فلم يُر»(6).
3- وروى ابن سعد بسنده عن شعيب بن يسار قال : « لمّا مات ابن عباس (رضي الله عنه) وأدرج في كفنه دخل فيه طائر أبيض فما رؤي حتى الساعة » (1) .
4- وروي أبو نعيم في الحلية بسنده عن ميمون بن مهران قال: «شهدت جنازة عبد الله بن عباس (رضي الله عنه) بالطائف، فلمّا وُضع ليصلى عليه جاء طائر أبيض حتى دخل في أكفانه، فالتمس فلم يوجد»(2). ورواه الذهبي مختصراً(3).
5- وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي الزبير ـ المكي ـ قال: «شهدت جنازة عبد الله بن عباس (رضي الله عنهما) بالطائف فرأيت طيراً أبيض جاء حتى دخل في أكفانه تحت الثوب فلم يزحزح بعدُ»(4).
6- غيلان بن عمر بن أبي سويد قال: «شهدت جنازة ابن عباس بالطائف فلمّا حملناه جاء طائر أبيض فدخل في أكفانه ولم نره خرج». وقد رواه المحب الطبري في الذخائر عن معجم البغوي(5).
7- وروى الحاكم(6) والطبراني(7) والذهبي(8) بلفظه وسنده عن سعيد بن جبير قال: «مات ابن عباس بالطائف فجاء طائر لم يُر على خلقته فدخل نعشه، ثمّ لم يُر خارجاً منه»(9).
فهذه سبع روايات عن سبعة من التابعين كلّهم ادعوا المشاهدة لظاهرة غريبة لم يسبق لها مثيل، وهؤلاء أربعة منهم ـ وهم الثلاثة الأوائل والسادس كانوا من أهل الطائف، والثلاثة الآخرون كانوا من تلاميذ ابن عباس، واحتمال تواطئهم على الكذب في ذلك مستبعد جداً، لا لأنّهم جميعاً فوق مستوى الشُبهة، بل لو كان ذلك عن تواطؤ لما اختلفت رواياتهم في وصف الطائر بعد اتفاقهم على أنّه طير أبيض، فوصفه الأوّل بأنه عظيم، وقال الثاني: يقال له الغرنوق، وقال السادس لم يُر على خلقته، وهذا التفاوت في النقل يوحي باطمئنان رؤيتهم على نحو الكشف، وهو أمر ممكن الوقوع، ولا استحالة عقلية فيه، بل اتفاق من ذكرنا من المحدثين والمؤرخين على روايته من دون تعقيب بما يوحي بالريب والتشكيك، يعني إخباتهم بصحته، وأمّا تعقيب عفان ـ شيخ ابن سعد ـ على الرواية الأولى بقوله: فكانوا يرون أنّه علمه ـ عمله خ ل ـ فهو يؤيد الوقوع بناء على القول بتجسيد الأعمال كما هو الصحيح، وقد ورد في أحاديث البرزخ والقيامة ما يدفع معرّة الإنكار.
وحسبنا في المقام دليلاً على تجسم العمل قبل القيامة حديث الرسول الكريم مع قيس بن عاصم النقري سيّد أهل الوبر وقد وفد مع بني تميم، فقد طلب من النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) موعظته، فوعظه موعظة حسنة جاء فيها: (وإنّه لا بدّ لك يا قيس من قرين يُدفن معك وهو حيّ وأنت ميّت، فإن كان كريماً أكرمك، وإن كان لئيماً أسلمك، ثمّ لا يحشر إلاّ معك ولا تحشر إلاّ معه، ولا تسأل إلاّ عنه، فلا تجعله إلاّ صالحاً، فإنّه إن صلح أنستَ به، وإن فسد لا تستوحش إلاّ منه وهو فعلك الخير)(1).
فقال قيس بن عاصم: «أحب أن يكون هذا الكلام أبياتاً من الشعر نفتخر به على من يلينا وندّخرها، فأمر من يأتيه بحسّان فقال الصلصال ـ ابن الدلهمس وكان حاضراً ـ: يا رسول الله قد حضرتني أبيات أحسبها توافق ما أراد قيس، فقال: هاتها، فقال:
وقد روى الكليني في الكافي بسنده عن أبي عبد الله قال: «إذا دخل المؤمن قبره كانت الصلاة عن يمينه والزكاة عن يساره والبرّ يطلّ عليه ويتنحى الصبر ناحية، وإذا دخل عليه الملكان اللذان يليان مساءلته، قال الصبر للصلاة والزكاة دونكما صاحبكما، فإن عجزتم عنه فأنا دونه»(2). وفي فتح الباري(3) عن أبي هريرة بنحو ذلك.
فمسألة تجسم الأعمال ثابتة بأدلتها ومن شاء الإستزادة فعليه بمراجعتها في مظانّها من كتب الفريقين(4).
إذن لا مانع من تصديق أولئك الرواة الّذين رأوا دخول الطائر في أكفانه.
نعم يبقى التنبيه على أنّ الكشي كما في اختيار رجاله للطوسي روى بسنده عن أبي عبد الله - الصادق - (عليه السلام): «انّ ابن عباس لمّا مات وأخرج، خرج من كفنه طير أبيض يطير، ينظرون إليه يطير نحو السماء حتى غاب عنهم...»(1). فمضمون هذا الخبر مروي أيضاً مرسلاً في ذخائر العقبى قال: «ويروى أنّ طائراً أبيض خرج من قبره فتأولوه علمه خرج إلى الناس»(2).
وقال الصفدي في النكت: «وروي أنّ طائراً أبيض خرج من قبره، فتأولوه علمه خرج إلى الناس ويقال: بل دخل قبره طائر أبيض، فقيل إنّه بصره بالتأويل. وقيل جاء طائر أبيض فدخل نعشه حين حمل فما رؤي خارجاً منه»(3)، وقال الذهبي بعد ذكره أخبار الرواة لقصة الطائر: «فهذه قصة متواترة»(4).
ومهما يكن أمر التأويل فلا مانع من التصديق بأمر الطائر، ما دام تجسّد العمل قد ثبت كتاباً وسنّة. قال سبحانه وتعالى: « وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلأَنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ » (5)، قال الإمام الصادق (عليه السلام): (إنّ العمل الصالح يذهب إلى الجنة فيمهد لصاحبه كما يبعث الرجل غلامه فيفرش له، ثمّ قرأ الآية)(6).
ولولا تجسد الأعمال يوم القيامة لما نُصبت الموازين يوم القيامة، والله سبحانه تعالى يقول: « وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ » (7).
وفي الحلية لأبي نعيم عن وهب بن منبّه قال: «إنّما يوزن من الأعمال خواتيمها، وإذا أراد الله بعبد خيراً ختم له بخير، وإذا أراد الله به شراً ختم له بشر عمله»(1).
وقال تعالى: « فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ » (2).
وقد روي عن ابن عباس: «أنّ الله تعالى يقلب الأعراض أجساماً فيزنها يوم القيامة»(3).
لقد جاء في ذخائر العقبى عن أبي حمزة: «لمّا مات ابن عباس وليه ابن الحنفية»(4).
وهذا الّذي رآه أبو حمزة فرواه أمر طبيعي، ينبغي أن يكون كذلك ولا سواه، لأنّ العلاقة بين ابن عباس وابن الحنفية، ليست وقفاً على النسب فحسب، بل هما شريكان في الرأي والعمل والنضال والقتال منذ أيام أمير المؤمنين (عليه السلام)، وقد شاركا معاً في الحروب الثلاث الجمل وصفين والنهروان، ومواقفهما فيها متشابهة ومتشابكة، وتنامت تلك العلاقة قوّة وشدة في أيام الإمام الحسن (عليه السلام)، ثمّ امتدّت تتنامى قوتها أيام الحسين (عليه السلام)، وبلغت ذروتها بعد شهادته حيث واجها عدواً مشتركاً يتربّص بهما الدوائر، وقد استهدفهما بالأذى حتى أراد تحريقهما ومن معهما، وذلك هو ابن الزبير وقد مرّ الحديث عنه.
فلا غرابة في الأمر لو تولى ابن الحنفية أمر ابن عباس وتجهيزه بعد موته، ومَن هو أولى منه بذلك شرعاً سوى أبناء عبد الله بن عباس لأنّهم الأقرب نسباً، لأن أولى الناس بالميت أولاهم بميراثه. ولا مانع من أن يكونوا هم الّذين فوّضوا الأمر إلى زعيم الهاشميين وقد حضر عندهم، أو أنّ ابن عباس أوصى إليه بذلك.
وروى أبو حمزة(1) وعمران بن أبي عطاء(2) كلّ يقول: «شهدت ابن الحنفية صلّى على ابن عباس فكبّر عليه أربعاً».
ولمّا كانت الصلاة على الجنائز هي خمس تكبيرات كما عليه اجماع الشيعة سلفاً وخلفاً تبعاً لإمامهم أمير المؤمنين (عليه السلام) وأبنائه الأئمّة الطاهرين، وبه قال من الصحابة زيد بن أرقم(3) وحذيفة(4)، وبه قالت الظاهرية(5) إلاّ أنّ أصحاب المذاهب الأخرى قالوا: إنّ التكبيرات أربع، وذكروا أنّ عمر هو الّذي جمع
الناس عليها(1)، فلا يبعد ـ إن صحت الرواية ـ أن يكون ابن الحنفية صلّى تقية بأربع تكبيرات ظاهرة برفع الأيدي عند كلّ تكبيرة ثمّ كبّر خفية بخامسة للإنصراف، فلم يشعر الراويان بذلك، ويكون في ذلك قد اقتدى بأبيه أمير المؤمنين (عليه السلام) حيث صلّى على يزيد بن الكفيف فكبّر عليه أربعاً ـ وقالوا ـ وسلّم واحدة(2)، فهذه الواحدة الّتي ظنها الرواة تسليمة هي التكبيرة الخامسة للإنصراف، خصوصاً وأنّها خفية كما في حديث مجاهد عن ابن عباس انّه كان سلّم في الجنازة تسليمة خفية(3).
وحكى ابن عبد البر في الاستذكار ذلك عن عليّ وابن عباس وأبي امامة ابن سهل بن حنيف وسعيد بن جبير(4).
وفي المغني: «وكان أصحاب معاذ يكبرون خمساً على الجنائز»(5).
ولمّا كانت صلاة الجنازة ليس فيها دعاء موقت وليس فيها تسليم(6) فتخيل الرواة التكبيرة الخامسة وهي خفيّة أنّها تسليم. على أنّ في أحاديث الفريقين أنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) صلّى على حمزة سيّد الشهداء سبعين مرّة، وصلّى أمير المؤمنين (عليه السلام) على سهل بن حنيف خمس مرات بخمس وعشرين
تكبيرة(1)، وفي خبر رواه البيهقي بسنده عن عبد خير عن عليّ (رضي الله عنه): «أنّه كان يكبّر على أهل بدر ستاً، وعلى أصحاب محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) خمساً، وعلى سائر الناس أربعاً»(2)، فليس من المعقول ولا المقبول أن لا يعلم ذلك محمّد بن الحنفية، كما أنّه ليس من المعقول ولا المقبول أن يعلمه ثمّ هو لا يفعله، فيكبّر على ابن عباس وهو من الصحابة ـ أربعاً، (وإنّ من يشابه أبه فما ظلم) كيف وهو قد تبعه في فعل سنة مستحبة وهي:
أ- روى الراويان السابقان أبو حمزة وعمران: أنّ ابن الحنفية أخذهُ وأدخله في قبره من قبل القبلة معترضاً.
أقول: وهذه سنّة شرعية يستحب فعلها، فقد روي في ذلك فعل أمير المؤمنين (عليه السلام) مع يزيد بن المكفف، قال ابن حزم في المحلى: «وقد صح عن عليّ أنّه أدخل يزيد بن المكفف من قبل القبلة، وعن ابن الحنفية أنّه أدخل ابن عباس من قبل القبلة، وروى ذلك عن إبراهيم مرسلاً - أنّه (عليه السلام) - يعني النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ـ أدخل من قبل القبلة»(3).
وحكى ابن قدامة عن إبراهيم النخعي، قال : « حدثني من رأى أهل المدينة في الزمن الأوّل يدخلون موتاهم من قبل القبلة ، وأنّ السلّ شيء أحدثه أهل المدينة» (4) .
ب- قال الواقدي: «فنزل في قبره وتولى دفنه عليّ بن عبد الله ومحمّد بن الحنفية (والعباس بن محمّد بن عبد الله بن عباس) وصفوان وكريب وعكرمة وأبو معبد مواليه...».
وفي هذا النص الّذي رواه لنا المقريزي في كتابه المقفى(1) وهمٌ من غلط النساخ لم يتنبه له محقق الكتاب محمّد اليعلاوي جعلته بين القوسين والصواب (والعباس ومحمّد ابني عبد الله بن عباس) وعلى هذا يكون الّذين تولوا دفنه وإجنانه ثمانية أشخاص أربعة من ذويه وهم محمّد بن الحنفية وثلاثة من أولاده وهو بحسب أسنانهم العباس وهو أكبرهم ومحمّد وعليّ وهو أصغرهم سناً وأكبرهم شأناً، وأربعة من مواليه وهم: صفوان وكريب وعكرمة وأبو معبد.
ج- أخرج الحسن بن عرفة في جزئه(2)، والخطيب في تاريخه(3) في ترجمة مروان بن شجاع، وأحمد بن حنبل في فضائله(4) باسناد حسن، والطبراني في المعجم(5) وعنه الهيثمي في المجمع(6) وقال رجاله رجال الصحيح، والحاكم في المستدرك(7)، والذهبي في التلخيص بهامشه، كلّهم بأسانيدهم عن سعيد بن جبير، وأخرجه أبو نعيم في الحلية باسناده عن ميمون بن مهران قال: «شهدت جنازة عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه بالطائف، فلمّا وضع ليصلى عليه جاء طائر أبيض حتى دخل كفنه فالتمس فلم يوجد، فلمّا سوّي عليه سمعنا صوتاً نسمع صوته ولا
نرى شخصه « يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي » (1)»(2)، وقد رواه الطبري في ذيل تاريخه والذهبي في سير أعلام النبلاء والمحب الطبري في ذخائر العقبى في ترجمة ابن عباس. فاتفاق المؤرخين على روايته يكاد يلحقه بالتواتر.
أ- أخرج الحاكم في المستدرك بسنده عن مجاهد روى أبياتاً ليزيد بن عتبة بن أبي لهب في رثاء ابن عباس ويذكر السحابة الّتي سقت قبر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فقال:
أقول: لقد رواها الحاكم ولم يعقب عليها بشيء كما ان الذهبي لم يذكرها في تلخيصه، ومن الغريب منهما ذلك مع ان فيها أكثر من ملاحظة، أظهرها الخلط بين أبيات يزيد اللهبي وهي الثلاثة الأولى وبين أبيات لايمن بن خريم قالها في مسألة التحكيم وقد مرت، فراجع.
ومنها قوله صبت ثلاث والصواب (ثلاثاً) ومنها تذكير السماء الخ وهي مؤنثة قال الله سبحانه: « وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْيدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ » (1).
ب- روى ابن سعد في طبقاته عن أبي سلمة الحضرمي قال: «رأيت ابن الحنفية قائماً على قبر ابن عباس يأمر به أن يسطّح»(2).
أقول: وهذه سنة شرعية أخرى أمر بها ابن الحنفية تبع فيها رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) سطّح قبر ابنه إبراهيم (عليه السلام).
قال الشافعي: «تسطيحه أفضل وقال: بلغنا أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إذ سطّح قبر ابنه إبراهيم»(3).
ومن الطريف أنّ أصحاب المذاهب الإسلامية السنّة والشيعة كادوا أن يجمعوا على أنّ التسطيح هو السنّة، لكن أهل السنّة قالوا: لما صار شعار الرافضة كان الأولى مخالفتهم إلى التسنيم؟!(4).
أخرج ابن سعد في طبقاته بسنده عن أبي كلثوم قال: «رأيت ابن الحنفية يوم دفن ابن عباس قال: اليوم مات ربّاني هذه الأمة»(5).
وأخرج ابن سعد أيضاً بسنده عن مجاهد قال: «لقد مات ابن عباس وإنّه لحَبر هذه الأمة، وما رأيت مثله قط. أو قال: ما سمعت إلاّ أن يقول رجل: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) »(1).
وأخرج ابن سعد أيضاً بسنده: «انّ جابر بن عبد الله حين بلغته وفاة ابن عباس صفق احدى يديه على الأخرى وقال: مات أعلم الناس وأحلم الناس، ولقد أصيبت به الأمة مصيبة لا ترتق»(2).
وأخرج ابن سعد أيضاً بسنده عن رافع بن خديج قال : « ـ حين أخبر بوفاة ابن عباس ـ : مات والله من بين الشرق والغرب ومَن بينهما يحتاجون إلى علمه » (3) .
وقد روى ذلك كثير من المؤرخين ومنهم ابن كثير(4).
ثمّ هو قد انفرد فيما أعلم بخبر ذكره الواقدي بسنده عن عكرمة قال سمعت معاوية يقول: مات والله أفقه من مات ومن عاش. وهذا كذبٌ صريح ولم أدر كيف أدرجه ابن كثير في كتابه فإنّ معاوية مات سنة 60هـ وابن عباس مات 68هـ، فكيف سمع عكرمة معاوية يقول في ابن عباس: مات والله أفقه من مات ومن عاش؟
|
