قالوا: فما أعددت لهم؟ قالت: خبزة تحت ملّتها انتظر بها أن يجيئوا، قالوا لها فجودي لنا بنصفها؟
قالت: لا ولكن بها كلّها، قالوا: ولم منعتِ النصف وجدتِ بها كلّها، ولا خبز عندك غيرها؟
قالت: إنّ إعطاء الشطر من خبزة نقيصة، فأنا أمنع ما ينقصني وأجود بما يرفعني.
فأخذ الوكيل والغلمان والخبزة لفرط حاجتهم إليها وانصرفوا، ولم تسأل من هم ولا من أين جاؤا؟
فلمّا أتوا عبد الله وأخبروه خبر العجوز عجب من ذلك، وقال: ارجعوا إليها فاحملوها في دعة وأحضروها.
فرجعوا إليها وقالوا لها: انّ صاحبنا أحبّ أن يراك، قالت: ومن صاحبكم؟ قالوا: عبد الله بن العباس.
قالت: ما أعرف هذا الإسم، قالوا: العباس بن عبد المطلب وهو عمّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم).
قالت: والله هذا الشرف العالي وذروته الرفيعة، وماذا يريد مني؟
قالوا: يريد أن يكافئك على ما كان منك.
قالت: لقد أفسد الهاشمي ما أثلَ له ابن عمه (عليه السلام)، والله لو كان ما فعلت معروفاً ما أخذت عليه ثواباً، وإنّما هو شيء يجب على كلّ إنسان أن يفعله.
قالوا: فإنّه يحب أن يراك ويسمع كلامك.
قالت: أصير إليه، لأنّي أحب أن أرى رجلاً من جناح النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وعضواً من أعضائه.
فلمّا سارت إليه رحّب بها وأدنى مجلسها وقال: ممّن أنت؟ قالت: من كلب، قال: كيف حالك؟ قالت: لم يبق من الدنيا ما يفرح إلاّ وقد بلغته، وإنّي الآن أعيش بالقناعة، وأصون القرابة، وأنا أتوقع مفارقة الدنيا صباحاً ومساءً.
فقال لها: أخبريني ماذا أعددت لأولادك عند انصرافهم بعد أخذنا الخبزة؟
فقالت: أعددت لهم قول العربي:
فأعجب بها ثمّ قال لبعض غلمانه: انطلق إلى خبائها فإذا أقبل بنوها فجيء بهم.
فقالت العجوز للغلام: انطلق فكن بفناء البيت، فإنهم ثلاثة فإذا رأيتهم تجد أحدهم دائم النظر نحو الأرض عليه شعار الوقار، فإذا تكلم أفصح، وإذا طلُب أنجح، والآخر حديد النظر كثير الحذَر إذا وعد فعل، وإن ظلم قتل، والآخر كأنّه شعلة نار، وكأنّه يطلب بثار، فذاك الموت المائت والداء الكابت، فإذا رأيت هذه الصفة فيهم فقل لهم عني: لا تجلسوا حتى تأتوني.
فانطلق الغلام فأخبرهم، فما بعُد أمده حتى جاؤا فأدناهم ابن عباس وقال: إنّي لم أبعث إليكم وإلى والدتكم إلاّ لأصلح من أمركم، واصنع ما يجب لكم.
فقالوا: هذا لا يكون إلاّ عن مسألة أو مكافأة فعل جميل تقدم، ولم يصدر منا واحدة منهما، فان كنت أردت التكرم مبتدءاً فمعروفك مشكور وبرّك مقبول مبرور.
فأمر لهم بسبعة آلاف درهم وعشرٍ من النوق، فقالت العجوز لأولادها، ليقل كلّ واحد بيتاً من قوله:
فقال الأكبر:
وقال الأوسط:
وقال الأصغر:
وقالت العجوز:
قال تميم اليربوعي: فالتفت إليّ ابن عباس وقال: يا تميم وددت لوجدتُ مزيداً في ابتداء المعروف إلى هذه المرأة وبنيها، وجعل يتأوه من تقصيره عن مراده في ذلك.
فقلت له: لقد أحسنت وأرجحت، وقد شهد فضلك بما سبق من قولك، فأنت أتمّ الناس عقلاً وأكملهم مرؤة».
5- ذكر القاضي التنوخي في كتابه المستجاد، والغزالي في إحياء العلوم: «أنّه اجتمع قراء البصرة إلى ابن عباس ـ وهو عامل بالبصرة ـ فقالوا لنا جارٌ صوّام قوّام يتمنى كلّ واحد منا أن يكون مثله، وقد زوّج ابنة له من ابن أخيه وهو فقير، وليس عنده ما يجهّزها به.
فقام عبد الله بن عباس فأخذ بأيديهم فأدخلهم داره، ففتح صندوقاً فأخرج منه ست بُدَر، ثمّ قال: احملوا فحملوا، فقال ابن عباس: ما أنصفناه أعطيناه ما يشغله عن صيامه وقيامه، ارجعوا نكن أعوانه على تجهيزها، فليس للدنيا من القدر ما يشغل به مؤمناً عن عبادة ربّه تعالى، وما بنا من التكبر ما لا نخدم معه أولياء الله تعالى، ففعل وفعلوا»(1).
6- روى الخوارزمي في فضائله فقال: «افتخر رجل من بني هاشم ورجل من بني أمية، فقال الأموي للهاشمي اذهب فسل أهلك واذهب فأسأل أهلي. فاتى الأموي عشيرته فسأل عشرة منهم فأمروا له بمائة ألف درهم، وأتى الهاشمي عبد الله بن عباس فأمر له بمائة ألف درهم، ثمّ أتى الحسن (عليه السلام) فأمر له بمائة وثلاثين ألف درهم، ثمّ أتى الحسين فأمر له بمائة وعشرين ألف درهم وقال: لا أساوي أخي بالفضل، فجاء الأموي بما أعطاه أهله وكذا الهاشمي، فغضب الأموي فردّها على أصحابها فقبلوها، وردّها الهاشمي على أصحابها فلم يقبلوها، فكانت الأخيرة أشدّ على الأموي من الأولى»(1).
7- ذكر الإبشيهي في المستظرف قال: «قدم ابن عباس على معاوية، فأهدى إليه من هدايا النوروز حللاً كثيرة ومسكاً وآنية من ذهب وفضة ووجّهها إليه مع حاجبه، فلمّا وضعها بين يديه نظر ابن عباس إلى الحاجب وهو ينظر إليها، فقال: هل في نفسك منها شيء؟ قال: نعم والله في نفسي منها ما كان في نفس يعقوب من يوسف (عليه السلام).
فضحك عبد الله بن عباس وقال: خذها فهي لك. قال: جعلت فداك أخاف أن يبلغ ذلك معاوية فيحقد عليّ، قال: فاختمها بخاتمك وسلّمها إلى الخازن، فإذا كان وقت خروجنا حملناها إليك ليلاً، فقال الحاجب: والله لهذه الحيلة في الكرم أكثر من الكرم»(2).
8- ذكر الإبشيهي في المستظرف: «انّ معاوية حبس عن الحسين بن عليّ صلاته، فقيل له لو وجهت إلى ابن عمك عبد الله بن عباس فإنّه قدم بنحو ألف ألف، فقال الحسين: وأنّى تقع ألف ألف من عبد الله، فالله لهو أجود من الريح إذا عصف، وأسخى من البحر إذا زخر، ثمّ وجّه إليه مع رسوله بكتاب يذكر فيه حبس معاوية صلاته عنه وضيق حاله، وانه يحتاج إلى مائة ألف درهم، فلمّا قرأ عبد الله كتابه انهملت عيناه وقال: ويلك يا معاوية أصبحت لين المهاد رفيع العماد، والحسين يشكو ضيق المال وكثرة العيال ثمّ قال لوكيله: احمل إلى الحسين نصف ما أملكه من ذهب وفضة ودواب وأخبره انّي شاطرته فان كفاه وإلاّ فاحمل إليه النصف الثاني.
فلمّا أتاه الرسول قال: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، ثقلت والله على ابن عمي، وما حسبت أنّه يسمح لنا بهذا كلّه»(1).
9- ذكر الشيخ المقيلي اليمني (ت 1108) في كتابه العَلَم الشامخ، قال: «ويحكى ان عبد الله بن عباس (رضي الله عنهما) ـ وكان يعد من الأجواد ـ آوى في بعض أسفاره إلى جنب بعض أهل البادية ولم يكن للبدوي غير شاة وهو لا يعرف ابن عباس، وذبح له الشاة، فلمّا ارتحل قال لخازنه أعطه بقية ما عندك قال إنها خمسمائة دينار، قال أعطه إياها، قال: يكفيك أن تضاعف له قيمة شاته، قال: هو أجود منا أعطانا كلّ ما يملك، وأعطيناه بعض ما نملك، قال: انّه لا يدري من أنت، قال أنا ابن عباس لكني أدري من أنا»(2).
10- وبعث له معاوية بأربعة آلاف دينار، ففرّقها في بني عبد المطلب، فقالوا: انا لا نقبل الصدقة، فقال: إنّها ليست صدقة وإنّما هي هدية(1).
11- روى أبو بكر الخرائطي في مكارم الأخلاق بسنده: «أنّ سائلاً أتى ابن عباس فسأله، فقال ابن عباس: يا سائل أتشهد أن لا إله إلاّ الله وأن محمداً رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)؟
قال: نعم، قال: وتصلي الخمسَ وتصوم رمضان؟ قال: نعم.
قال: حقّ علينا أن نصلك، فنزع ابن عباس ثوباً عليه فطرحه عليه، ثمّ قال: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول: من كسا مسلماً ثوباً كان في حفظ من الله ما دام عليه منه رقعة»(2).
12- قال السمهودي في وفاء الوفاء: «قال ابن شبة: وتصدّق عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما بماله بالصهوة ـ وهو موضع بين يين وبين حورة على ليلة من المدينة - وتلك الصدقة بيد الخليفة - توكل بها»(3).
إلى غير ذلك من أخبار جوده وقد قرأنا بعضها في السلوك الشخصي أيام ولايته على البصرة. وحسبنا منها اكرامه وفادة أبي أيوب الأنصاري، وضيافته لركب من بني هلال وهم في منازلهم فكانت الجفان تغدو عليهم وتروح بألوان الطعام.
حتى قال ابن المنتخب الهلالي:
وقرأنا أيضاً أنّه كان يعشّي الناس بالبصرة في شهر رمضان ويحدثهم ويفقههم.
وإذا كان ذلك في أيام ولايته وبيده بيوت المال، فإنّ في أيام وفاداته على معاوية وأيام إقامته بمكة والمدينة ما يزيد إيمان المستزيد، ألم يقل مجاهد: كان ابن عباس أمدّهم قامة، وأعظمهم جفنة، وأوسعهم علماً؟ وقد مرّ ذلك.
ألم يقل عطاء: ما رأيت مجلساً قط أكرم من مجلس ابن عباس أكثر علماً وأعظم جفنة؟ وقد مرّ ذلك.
ألم يقل الضحاك: ما رأيت بيتاً أكثر خبزاً ولحماً من بيت ابن عباس؟ وقد مرّ ذلك.
ألم يقل معن بن أوس في ذم ابن الزبير وفي مدح ابن عباس وابن جعفر في أبياته وقد مرّ حديثه في الشاهد الثاني من شواهد بواعث الحسد عند ابن الزبير ومنها:
وذكر السيّد نعمة الله الجزائري في زهر الربيع: «انّ رجلاً أتاه يوماً فقال: إنّ لي عندك يداً وقد احتجت إليها، فقال: وما هي؟ قال: رأيتك واقفاً بزمزم وغلامك يملأ لك من مائها فظلّلت عليك من الشمس حتى شربت. فقال: أجل إنّي أذكر ذلك، ثمّ قال لغلامه ما عندك؟ قال: مائتي دينار وعشرة آلاف درهم، قال: ادفعها إليه، وما أراها تفي بحقه عندنا. فقال الرجل: لو لم يكن لإسماعيل
ولد غيرك لكان فيك كفاية، فكيف وقد ولد سيّد الأولين والآخرين ثمّ شفع بك وبأبيك»(1).
وختام القول فهو كان يرى الإنفاق في اعالة بيت من المسلمين شهراً أو جمعة أو ما شاء الله أحبَ إليه من حجة بعد حجة، ويرى هدية طبق بدانق يهديه إلى أخ له في الله أحب من دينار ينفقه في سبيل الله (عزّ وجلّ)(2) ألم يرو لنا مؤرج السدوسي المتوفى سنة 195 في كتابه حذف من نسب قريش قوله: «وكان منادٍ ينادي بمكة: من يريد العلم واللحم فليأت منزل عبد الله بن عباس»(3).
وقد مرت بنا في تاريخه بالبصرة أيام ولايته، وفي أيام ابن الزبير في حكومته شواهد أخرى دالة على جوده وسخائه.
لقد وردت شواهد منثورة دالة على تعامله مع الناس على أختلاف مشاربهم ومواهبهم، وإنّا إذ نسوقها ذكراً دون تعقيب منا عليها، لوضوح دلالتها على خلقه العالي الرفيع في سعة الصدر لاحتمال الأذى، ومنتهى الأدب في تكريم من يستحق التكريم وإن كان من شرائح المجتمع الدون حسب أعراف المجتمع يومئذ، وبذلك السلوك الشخصي فرض احترامه واكتسب الثناء عليه، وفيما ورد شعراً ونثراً من مديح أثنى الناس به عليه ما يعبّر عن مبلغ إعجابهم وعظيم تقديرهم.
ولعل أهم شرائح المجتمع الّتي يخشى الناس حصائد ألسنتهم، وبوادر نزواتهم، هم زمرة الشعراء ومنهم الهجاؤن خاصة، ممّن لم تسلم أعراض الناس
من شتمهم، وهؤلاء لم يكن ابن عباس بمنأى عنهم، ولا كان مجهولاً عندهم، فقد كانوا يأتونه مسترفدين فلا يفسح لهم رحابه، بل ويعاقبهم بالمنع والتأنيب، ولا ننسى خبر الشاعر الهجّاء ابن فسوة حين وفد عليه بالبصرة أيام ولايته، فحرمه وحبسه ثمّ سيّره منها، فتناوله بهجائه المقذع، ممّا جعل الإمام الحسن (عليه السلام) وعبد الله بن جعفر يعطيانه ليسكت عن ابن عمهما، إلاّ أنّ الهجّاء الخبيث لم يزل فيما يبدو على سجيته ـ كالطينة السوداء في خبث سجاياها ـ فدعا عليه ابن عباس فأخرس لسانه، وقد مرّ حديثه فلا حاجة بنا إلى إعادته.
إذن فابن عباس بالرغم ممّا كان عليه من جود بالمال وسخاء طبع، وقد مرت الشواهد قبل هذا ـ لم يكن يعطي ويمنع لغرض التمجيد والتكريم ليستمطر المديح والثناء، بل كان يرى في المنع والعطاء ما يسمح له به الشرع، فهو لا يأبه بشاعر إلاّ بقدر ما يسمح له به دينه، لئلا يكون في إعطائه معونة على طاعة الشيطان ومعصية الرحمن.
والآن إلى نماذج من سلوكه الشخصي مع الشعراء، ثمّ مع العلماء، ثمّ مع سائر الناس.
إنّما قدمت ذكرهم على العلماء لأنّهم كما قلت شريحة من شرائح المجتمع تخشى بوادرهم، وهم بعدُ « فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ » (1) كما وصفهم القرآن الكريم، وكانوا مع ابن عباس في مكة والمدينة يعيشون في مجتمع واحد ويجدون عنده ضالّتهم في تمييز أشعارهم، فقد كانت مدرسته تضم في مناهجها
ـ ان صح التعبير ـ منهج النقد الأدبي، وسيأتي في الحلقتين الثانية والثالثة، ما يعزّز ذلك، لذلك فهم حضور عنده إن لم يكونوا بأشخاصهم فبأشعارهم. وهم إن حضروا عنده يستظلون بظلاله الوارف أدباً وخُلقاً. وربما تأثر بعضهم في اتجاهاته. والآن إلى نموذجين فريدين منهم، أولهما عمر بن أبي ربيعة المعروف بشاعر الغزل وثانيهما الحطيئة الشاعر الهجّاء الّذي لم يسلم من هجائه حتى أبويه بل وحتى نفسه(1).
1- مع ابن أبي ربيعة في المسجد الحرام بمكة المكرمة:
روى أبو الفرج الأصبهاني في كتابه الأغاني بسنده عن عمر الزكاء وهشام ابن الكلبي قالا: «بينا ابن عباس في المسجد الحرام وعنده نافع بن الأزرق وناس من الخوارج يسألونه، إذ أقبل عمر بن أبي ربيعة في ثوبين مصبوغين مورّدين ممصّرين، حتى دخل وجلس، فأقبل عليه ابن عباس، فقال له عمر متّعني الله بك إنّ نفسي قد تاقت إلى قول الشعر، ونازعتني إليه، وقد قلت منه شيئاً أحببت أن تسمعه وتستره عليّ. فقال: أنشدني فأنشده:
حتى أتى على آخرها. فقال ابن عباس: أنت شاعر فقل ما شئت. فأقبل عليه نافع بن الأزرق فقال: الله يا بن عباس إنّا نضرب إليك أكباد الإبل من أقاصي
البلاد نسألك عن الحلال والحرام فتتثاقل عنا، ويأتيك مترف من مترفي قريش فينشدك:
فقال: ليس هكذا قال، قال: فكيف قال؟ فقال قال:
فقال: ما أراك إلاّ قد حفظت البيت!؟
فقال: نعم وإن شئت أن أنشدك القصيدة أنشدتكها؟ قال: فإني أشاء. فأنشده إياها حتى أتى على آخرها»(1).
- وفي رواية عمر بن شبة: أنّ ابن عباس أنشدها من أولها إلى آخرها، ثمّ أنشدها من آخرها إلى أولها مقلوبة، وما سمعها قط إلاّ تلك المرّة صفحاً ـ
قال الراوي وهذا غاية الذكاء ـ
فقال له نافع: يا بن عباس أسمعت هذا الشعر قبل اليوم؟ قال: لا وربّ هذه البنية.
قال: ما رأيت أحفظ منك! قال: لو رأيت أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب-.
وفي رواية في الأغاني: «انّه قال بعضهم: ما رأيت أذكى منك قط، فقال: ولكنني ما رأيت قط أذكى من عليّ بن أبي طالب صلوات الله عليه، رأيت احفظ مني، كان ليصلي، فيدع الآية ثمّ يركع ثمّ يقوم، فإذا قال: « وَلا الضَّالِّينَ » رجع إلى الموضع الّذي ركع فيقرأها وينظم انتظاماً، لا يعلم أحد ممّن رآه ما صنع إلاّ حافظ كتاب الله تعالى».
قال عمر بن شبة وأبو هفان والزبير بن بكار وغيرهم: ثمّ التفت ابن عباس إلى ابن أبي ربيعة فقال: أنشدنا، فأنشده: تشط غداً دار جيراننا. وسكت، فقال ابن عباس: وللدار بعد غدٍ أبعد، فقال له عمر: والله كذلك قلت أصلحك الله أفسمعته؟ قال: لا، ولكن كذلك ينبغي أن يكون كذلك.
وفي آخر حديث الزبير: إنّ ابن عباس كان كثيراً ما يقول بعد ذلك: هل أحدث هذا المغيري شيئاً بعدنا؟ ولامه بعض أصحابه في حفظ هذه القصيدة فقال: إنّها (أمن آل نعم) يستجيدها(1).
2- مع الحطيئة في المسجد النبوي الشريف في المدينة المنورة:
روى أبو الفرج الأصبهاني في كتابه الأغاني بسنده قال: «بينا ابن عباس جالس في مجلس رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بعد ما كفّ بصره، وحوله ناس من قريش، إذ أقبل أعرابي يخطر وعليه مطرفة خزّ وجبّة وعمامة خزّ، حتى سلّم على القوم، فردّوا عليه السلام فقال: يا بن عم رسول الله أفتني، قال: فيماذا؟ قال: أتخاف عليّ جناحاً إن ظلمني رجل فظلمته وشتمني فشتمته، وقصّر بي فقصّرت به؟
فقال ابن عباس: العفو خير، ومن انتصر فلا جناح عليه.
فقال: يا بن عم رسول الله، أرأيت أمرؤاً أتاني فوعدني وغرّني ومنّاني، ثمّ أخلفني واستخف بحرمتي أيسعني أن أهجوه؟
قال: لا يصلح الهجاء، لأنّه لابدّ لك من أن تهجو غيره من عشيرته، فتظلم من لم يظلمك، وتشتم من لم يشتمك، وتبغي على من لم يبغ عليك، والبغي مرتع وخيم، وفي الصفح ما قد علمت من الفضل.
قال: صدقت وبررت، فلم ينشب أن أقبل عبد الرحمن بن سيحان المحاربي حليف قريش، فلمّا رأى الأعرابي أجلّه وأعظمه وألطف في مسألته، وقال: قرّب الله دارك يا أبا مليكة.
فقال ابن عباس: أجرول؟- وهو اسم الحطيئة - قال: جرول، فإذا هو الحطيئة.
فقال ابن عباس: لله أنت أي مردي قذائف وذائد عن عشيرته ومن بعارفة تؤتاها أنت يا أبا مليكة! والله لو كنت عركت بجنبك بعض ما كرهت من امر الزبرقان كان خيراً لك، ولقد ظلمت من قومه من لم يظلمك وشتمت من لم يشتمك.
قال: اني والله بهم يا أبا العباس لعالم. قال: ما أنت بأعلم بهم من غيرك.
قال: بلى والله يرحمك الله، ثمّ أنشأ يقول:
فقال ابن عباس: أقسمت عليك أن تقول خيراً. قال: أفعل.
ثمّ قال ابن عباس يا أبا مليكة من أشعر الناس؟ قال: أمن الماضين أم من الباقين؟
قال: من الماضين. قال الّذي يقول:
وما بدونه الّذي يقول:
ولكن الضراعة أفسدتهما كما أفسدت جرولاً ـ يعني نفسه ـ والله يا بن عم رسول الله لولا الطمع والجشع لكنت أشعر الناس الماضين، فأمّا الباقون فلا تشكك أنّي أشعرهم وأصردهم سهماً إذا رميت»(1).
3- مع زهير:
لقد مرّ بنا في الجزء الثاني في عهد عمر صورة من رجوعه إلى ابن عباس في معرفة أشعر الناس فأجابه وكان ذلك هو زهير بن أبي سلمى، كما مرّ بنا أيضاً في الجزء الرابع صورة لنفس السؤال سأله اياه رجل في شهر رمضان بالبصرة، فلم يجبه وأحال في الجواب على أبي الأسود الدؤلي، وقد رواه أبو الفرج في الأغاني فقال: «قام رجل إلى ابن عباس فقال: أي الناس أشعر؟ فقال ابن عباس: أخبره يا أبا الأسود، فقال: الّذي يقول:
وهذا من شعر النابغة الذبياني. ولم يرو أنّ ابن عباس ردّ عليه رأيه أو ناقشه، وقد يتخيل تبدّل رأيه فيمن هو أشعر الناس، ولكن فيما أرى ليس كذلك، بل إنّما سكت تحرّجاً وكراهية الخوض في الشعر في شهر رمضان، لذلك فلم يجب السائل أوّلاً، ولم يعقّب على رأي أبي الأسود ثانياً. إعظاماً لحرمة « شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَان » (2)»(3).
|
