1ـ النص الپالي بالأبجدية السنگالية :
 (1)
2ـ التلفظ الپالي بالأبجدية اللاتينية :
« Pucchämi munim pahütapaññam tinnam päragatam parin b butam thitattam : nikkhamma gharä panujja käme katham bhikkhu sammä so loke pari b bajeyya . » (2)
« I ask the sage of the great wisdom , who has crossed , gone to the far shore , [ is completely quenched , with steadfast self ] : having gone forth from the house , having thrust away sensual pleasure , how would that bhikkhu wander properly in the world ? » . (3)
سألت الحكيم الذي فاز بالكمال وتمكن من الترفع عن ملاذ الحياة وعاش باستقامة وطلق الدنيا .
يا ترى كيف على الراهب أن يقضي حياة الدنيا (4).
5ـ التلفظ بالپالي وبالأبجدية العربية :
بوچامي مونِمْ بهوتبنّام
تنّام پركاتم پرينبوتم ذتاتام
نيكاما گاراپنوجّ كام كاتام
بيكوسام سولو كپاري بجيّة
6ـ التفعيلة :
أ- پوچـامي موتـمْ پهـوتـينْنـامْ/ه/ه/ه/ه/ه//ه//ه/ه ه
مـفعـولـن مستـفعلـن فـعولان
ب - تَنْنام پركاتم پري نيبوتم ذتاتام /ه/ه//ه/ه/ه//ه/ه/ه/ه//ه/ه
مفعولان مستفعلن مفعولـن فعولان
ج - نيكاما گاراپه نوججْكـا مكاتام /ه/ه/ه/ه/ه/ه/ه/ه/ه//ه/ه
مفعولن مفعـولن مفعولن فـعولان
د- بيكوسام سولو كپـاري بجيـيه /ه/ه/ه ه/ه/ه//ه/ه//ه/ه
مفعـولان فعلـن فعولـن فعولـن
فعلى التسميات التي استخدمنا لتحديد الأوزان فالشطرين الأولين يصدق عليهما المرج والشطرين الآخرين يصدق عليهما الهزج .
من الملاحظ أن هناك قواسم مشتركة بين هذين البيتين والأبوذية وهي :
1ـ إتحاد عدد الأشطر .
2ـ توحيد قوافي الأشطر الثلاثة الأولى .
3ـ ختم الشطر الرابع بـ « يه » .
4ـ الاتحاد في استخدام نوعية التفعيلات .
كل هذه الأمور توحي إلى أن هذا اللون من الشعر المسمى بالأبوذية قد تعود أصوله إلى الأدب البوذي ولكن كيف وصل إلى جنوب العراق المهد الأول للأبوذية العراقية فهذا ما يجب بيانه ، وأكثر الظن أنه انتقل عبر
التجار الذين كانوا يتنقلون بين الهند والبصرة للتجارة على امتداد التاريخ وقد ذكر الأستاذ الكاظمي في مقال له : بأن ميناء « حِرا » القريب من موقع البصرة ـ قبل إنشائِها ـ كان منذ زمن بعيد قبل الإسلام من أكبر الموانئ التجارية العالمية وكان للهنود علاقات تجارية واسعة مع غرب آسيا ومصر والروم وكانوا يستخدمون هذا الميناء كما كان عدد كثير منهم يقيمون هناك .
ويضيف الكاظمي قائلاً بأن قبائل « دوت براهمين » (1) المتواجدة الآن في شمال الهند هم من أبناء هؤلاء الهنود الذين كانوا يسكنون ميناء « حِرا » بالعراق .
ويعيد الكاظمي تاريخ تواجدهم هناك ـ جنوب العراق ـ إلى عام 686 م( 67 هـ ) ثم يذكر بأنهم رجعوا إلى الهند في حدود عام 700 م(81هـ ) (2).
هذا وقد ظلت البصرة منذ تلك الأيام إلى يومنا الحاضر محطاً للسفن التجارية وكان للهنود الدور الأكبر في التجارة ما بين الهند والمنطقة وبالأخص في القرون المتأخرة وهو ما يجعلنا أن نرجح بأن النقلة جاءت عبرهم .
ورغم كل ما أوردناه عن علاقة الأبوذية بالأدب البوذي إلا أنه ليس بالدليل القاطع والبرهان الساطع على ذلك لجهات أهمها :
1ـ إن عينتين لا تكفي لإثبات المدعى .
2ـ إن الجناس مفقود في البيتين ولا يكفي مجرد اتحاد القافية .
3ـ إن البيت الثاني رغم أن تفعيلاته مطابقة مع تفعيلات الأبوذية إلا أنها لا تطابقها في العدد ، نعم إن البيت الأول له تطابق مع الأبوذية من هذه الناحية .
ونرجو أن نتمكن من التأكد من حقيقة التسمية وتاريخها من خلال بحثنا المتواصل (1).
ولعلنا إذا تمكنا من الحصول على تاريخ نشأتها وتطورها لتمكنا من التوصل إلى وجه التسمية ولكن مع ما لدينا من المعلومات لا يمكن البت بشيء أكثر مما أوردناه وإن كنا نرجح الاحتمال الأول ثم الثاني إلى أن يثبت الاحتمال الأخير .
أما عن تاريخها فلم نحصل على شيء في ذلك وحتى أننا لم نتوصل إلى أول من نظم على هذا اللون ، نعم هناك عدد من الشعراء ظهروا في أوائل القرن الرابع عشر الهجري بل في أواخر القرن الثالث عشر ممن نظموا الأبوذية منهم حسـين الـعبادي (2) والسيد جعفر الحلي (3) والحاج زاير (4) ومـلا حسـين الكربـلائي (5) .
ويصر العامري على أن العبادي هو الذي اخترع الأبوذية ويقول إنه أنشأ البيت الأول أي الشطرين الأولين وكملته زوجته (6) ولكن لم يسند قوله بدليل .
وهناك من يقول بأن الأبوذية من مولدات الموال وإليك نص ما قاله الدويش في ذلك : « وبتقادم الزمن وتنوع الأقاليم التي انتشر فيها الموال فقد امتدت يد التبديل والتحوير والتطوير في الموال فولد منه موال العتابا والميجانا خاصة في سورية ولبنان وفلسطين والبوذية في العراق (1) ... » ولكن كلامه مجرد تخيل اذ أنهما يختلفان في الوزن واللون ولعل الذي حدى به لآن يقول ذلك إن تركيبة الموال كتركيبة الأبوذية حيث أن كلتيهما تنظمان على أربعة أشطر (2) وفيهما جناس إلا أنه غفل عن أن الموال ينظم غالباً على أكثر من بيت واحد ذو ثلاثة أشطر ويكون الشطر الأخير رباطاً ولا بد ان يتحد قافيته وجناسه مع الأشطر الثلاثة الأولى وكل هذا يبعد احتمال أن تكون الأبوذية من مولداته .
نعم يقول الحنفي في ضمن تعريفه عن الأبوذية : انه (3)طرأ على بغداد ولم يكن من أدبياتها ثم عرف فيها وظهر بين شعرائها الشعبيين من ينظمه (4).
ويفهم من كلامه أنه لم يكن بغدادياً بل طرأ على المجتمع البغدادي ، وهو ليس كالموال الذي قيل في أن منشأه بغدادي وعباسي ، والأبوذية لم يكن شائعاً في بغداد كشيوعه في مدن جنوب بغداد وأريافها وما ذكره الدكتور مصطفى جواد في تحليل تسميته وأن أصله من دوبيت كما سبق لا يدلنا على أنه عباسي المنشأ نعم ربما يكون أصل النظم كان دوبيتياً وألزم أحدهم نفسه على نظم الدوبيت على هذا الشكل ثم شاع أما متى واين فهذا ما نريد التوصل إليه ، ولكن لا يساعده الوزن (5).
نعم حاول القيسي أن يرجع تاريخ نشوء الأبوذية إلى القرن الحادي
عشر الهجري حيث قال : « عرض علي مخطوط بغدادي قديم حصل عليه الأستاذ علي الخاقاني في أوائل سنة 1967م( 1387هـ ) يرجع تاريخ زمن المخطوط مستخرجاً من الورق والكتابة إلى ثلاثة قرون من الزمن » (1) ولكن ليس بالدليل القاصم حتى ولو كان مؤيداً من قبل الخبير بالآثار فكيف وهو غير مستند إليه .
هذا وسيأتي الكلام عن عميد هذا النوع من الشعر عند البحث عن الإبداعات في الأبوذية .
ومن جهة أخرى لم نعهد أحداً نظم الأبوذية من غير المدرسة العراقية والتي يعد منها الخوزستانيون .
وهنا لا بد من الإشارة إلى أن الشاوي ذكر أن نوعاً من الشعر ما يسمى بالعلوانيات وقال في تعريفه : « العلوانيات نوع من الأدب الشعبي يردده وينظمه عرب الأحواز (2)ويتقارب تقارباً تاماً مع الأبوذية ويغنى بأسلوب ولحن خاص بهم يشوبه الأنين واللوعة وأصل العلوانيات من « على ألوان » وبالادغـام أصبحت « علوان » أو « علوانيات » للجمع ويردد المطرب في النهاية « علوان يا بويه » وأثبتناها في هذا الكتاب لتشابهها مع غناء ونظم الأبوذية العراقية » ، وذكر عينات ومن ذلك :
مَرَ مرّه حـبيبي و َمْـردانَهْ (3)
گَعَدْ يُسحَگكْ بگلبي مَرْدانَهْْ (4)
غِديتْ أخْلَعْ قميصي مَرْدانَهْ (5)
لأنْ بَسَّ العَظْمْ والجِلِدْ بِيَّهْ
ولا يخفى أن في قوله : « ويتقارب تقارباً تاماً مع الأبوذية » تسامح حيث أنها هي الأبوذية بعينها ، والصحيح أنها طور من الأطوار التي تغنى بها الأبوذية . وعلى كل الأحوال فهذا الفن أكثر شيوعاً من سائر فنون الأدب الدارج حيث يقول الطريحي : هذا القسم أكثر استعمالاً من غيره عند الاعراب إذ قلما يخلو منه مهرجان من المهرجانات التي يقيمونها لأفراحهم وأحزانهم وأنسهم وطربهم وأيام بؤسهم وسرورهم فينطقون بتلك اللهجة التي يصفقون لها ، ويطربون على نغمات موقعها وما تبعثه في النفوس من البهجـة والانشـراح (1).
وفي عبارته منافاة لما ذكروه في وجه التسمية وكونها مأخوذة من الأذية حيث قال : إنهم يستخدمونها في أفراحهم وأحزانهم وأنسهم وطربهم وتبعث في النفوس البهجة والانشراح ، مع العلم أنهم ذكروا في وجه التسمية بأن ناظمها إنما ينشدها أو ينشؤها حينما يشعر بالأذى والألم .
ويقول الخاقاني : « وهذا الفن أكثر شيوعاً من سائر فنون الأدب الشعبي ، ففيه تتجلى البراعة وقوة الديباجة والإرهاف الحسي الدقيق وهو أقرب الفنون إلى المشاعر والنفوس الرقيقة التي صهرها الحب المجهد ، والعشيق القاتل ، وقد استخدم هذا الفن في الغناء الريفي فهيمن على الإحساس وصفد العقل وأضاف عنصراَ حياً إلى عناصر الغناء خاصة إذا كان المغني يجيد أطواره (2) .
وعلى أية حال فهي كغيرها من فنون الأدب الدارج تحتوي على كل أبواب الشعر واصنافه ففيها الحكمة والغزل والشكوى والعتاب والمدح والرثاء والحماسة والهجاء إلى غيرها من الأغراض الشعرية وأخيراً توسع
الشعراء الشعبيون في جانب المدح والرثاء (1)والسياسة (2)والشكوى والفخر والحنين والوصف والأخواني والوجداني إلى غيرها من الأغراض (3) وتتغنى الأبوذية على المقامات المنصوري والحياوي واللامي والعنيسي والصبيّ (4) وغيرها (5).
وهي من فنون الأدب الشعبي العراقي في اللهجة الدارجة جميلة الأداء لأنها تتجلى بالجناس الثلاثي ، ومن خصائصها أنها مضغوطة المعنى فالأشطر الأربعة في الغالب تستوعب معنى قصيدة طويلة وتعطي صورة كاملة عن المعاناة .
يتعاطى الأبوذية أهالي المدن والقرى الجنوبية في العراق ويتبعهم أهالي منطقة خوزستان الإيرانية والذي أغلبهم من العرب ولا يفصلهم عن إخوانهم في الجنوب العراقي سوى الحدود الدولية ؛ بينما يتعاطى أهالي المدن والقرى الشمالية في العراق العتابة التي توازي الأبوذية من حيث الوزن والجناس إلا أنها تختلف معها في قافية الشطر الرابع وزناً والتزاماً كما سيأتي الكلام عنه في محله(1).
وربما أراد البعض (2) تحديد المناطق التي تستخدم فيها كل من الأبوذية والعتابة إلا أن كلاهما شاعا في غير منطقتيهما أيضاً ويكفي القول بأن الأبوذية لأهل الجنوب بالدرجة الأولى ويقابلها العتابة لأهل الشمال أيضاً بالدرجة الأولى .
كما أنه أراد إعطاء صورة عن الأغراض التي تستخدم فيها الأبوذية والأغراض التي تستخدم فيها العتابا على اسس جغرافية باعتبار ان الجنوب منطقة زراعية سهلة والشمال منطقة جبلية إلى جانب الفوارق الاجتماعية بين الجنوب والشمال ، وأراد أن يخضعهما لهذين العنصرين الجغرافي والاجتماعي ولكنه لم يفلح لأن تعليله لا يمت إلى الحقيقة بصلة فلا الأبوذية خالية من الرجولية ولا العتابة خالية من الحزن وفي كلاهما قوة وضعفا يرتبط بمقدرة الشاعر .
تتألف الأبوذية من أربعة أشطر كل شطر منها مركب من ثلاث تفعيلات ، الأشطر الثلاثة الأولى والثانية والثالثة يلتزم فيها الجناس والرابعة لا بد وأن تنتهي بياء مشددة مفتوحة ملازمة مع هاء ساكنة .
وبما أن التفعيلات المستخدمة فيها لا تتجاوز العشرة(1) على ما سنبينه ، كما أن أربعة منها لا تستخدم إلا في التفعيلة الثالثة( القافية)(2) والستة الباقية تتناوب على التفعيلة الأولى والثانية فيتولد لدينا مئة وأربعة وأربعون(144) نموذجاً من الأشطر وهو حاصل ضرب عدد تفاعيل الأولى في عدد تفاعيل الثانية في عدد تفاعيل الثالثة 6 × 6 × 4= 144 .
وبسبب عدم تلاؤم بعض التفعيلات مع بعضها الآخر فالعدد يختزل ليصل إلى ستة وثلاثين(36) نموذجاً.
ولأجل توضيح ما لا يتلاءم من التفعيلات وضعنا الجدول التالي ليسهل معرفتها والعمل بها ، واتبعناه بجدول آخر لبيان ما يلائم وما لا يلائم :
1 ـ قبل  بعد2 ـ بعد قبل
الصورة الثانية : مفاعيلن يقع قبله مفاعيلتن ، الجواب لا
|
