دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الأبوذية ـ 1 141 (49) ينهاب (*) ر . ر . ر . هـ(**) 1 ـ عگب الـچان بالـميدان ينهاب 2 ـ لن الشمر يحرگ يسـب ينهاب 3 ـ ريح الموت ريتـه علي ينهاب 4 ـ ولا شوف الشمر مجبل عليَّـه (*) قالها جابر بن جليل الكاظمي « القرن 15 هـ » عن لسان السيدة سكينة بنت الحسين عليه السلام في سقوط عمها العباس عليه السلام في المعركة . (**) أبوذية جابر الكاظمي : 43 . (1) الچان : الذي كان . ينهاب : من الهيبة بمعنى الوقار . (2) لن أصلها الآن ، يقال كان كذا وإذا به الآن ... يحرگ : يحرق . ينهاب : من النهب . (3) ريته : محرفة ليته . ينهاب : من هبت الريح . (4) مجبل : مقبل . عليه : عليّ . دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الأبوذية ـ 1 142 (50) ولثواب (*) هزج(**) 1 ـ ابعاشـور الكسـل خلـه ولثواب 2 ـ الأجر والـمعرفـة تـغنم ولثواب 3 ـ احسـين ابلا چفن مرمي ولثواب 4 ـ على الرمضه أو وجهه يشع ضيَّه (*) قالها مهدي بن محمد السويج « القرن 15 هـ » في ثواب من يخدم الإمام الحسين عليه السلام في شهر محرم الحرام . (**) الروضة المهدية : 59 . (1) العاشور : لغة في عاشوراء وهو اليوم العاشر من المحرم يوم استشهاد الإمام الحسين عليه السلام . خله : دعه ، من أخلى سبيله . ولثواب : المثائبة : يقال تثاءب الرجل إذا استرخى ففتح فاه واسعاً من غير قصد فهو مثؤوب . (2) تغنم : تنال وتفوز من « الغُنم » بالضم . ولثواب : الثواب والمثوبة بمعنى الجزاء على الأعمال خيرها وشرها وأكثر استعماله في الخير . (3) ولثواب : مخففة ولا أثواب أي بدون أثواب ، والأثواب مفردها الثوب وهو الرداء ونحوه . (4) الرمضه : الرمضاء وهي الأرض الحامية من شدة الحر . ضيه : ضوؤه ، والعامة تقول « ضواه » وللضرورة يقال : « ضيّه » بتشديد الياء . دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الأبوذية ـ 1 143 (51) يابه (*) ر . هـ . م . هـ(**) 1 ـ يابه الضـيم شبل احسـين يابه 2 ـ او سـيـفـه چم عجيد البيه يابه 3 ـ أون من صاح ما ضل ماي يابه 4 ـ ترانـي امن العطش ناري سريَّه (*) قالها مهدي بن محمد السويج « القرن 15 هـ » وهو يصف شجاعة علي الأكبر بن الحسين عليه السلام وعطشه . (**) الروضة المهدية : 64 . (1) يابه : يأبى الإباء ، هو الامتناع عن الشيء والرجل الأبيّ هو المترفع عن الدنايا . الضيم : الظلم والقهر . يابه : يأباه . (2) عجيد : عقيد ، العقيد هو قائد العسكر والجمع عقداء . البيه : الذي به . يابه : أصله « جابه » أي جاء به ، وبعض العامة في بعض المناطق تبدل الجيم ياءً مطلقاً ، وفي أخرى في بعض الحالات . (3) يابه : مخففة يا أبتاه . (4) سريه : مخففة سارية . دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الأبوذية ـ 1 144 (52) يابه (*) هزج(**) 1 ـ حرت كلما أصبر الگلب يابه 2 ـ إمنين الله عليـه الـبين يابه 3 ـ سـكنـه تنتحب وتصيح يابه 4 ـ خذوني لليسر غصبن عليـه (*) قالها أحدهم واصفاً حزنه لمصاب السيدة سكينة بنت الحسين عليه السلام . (**) نقلاً عن الشاعر جابر الكاظمي . (1) يابه : مخففة يأبى ، من الإباء . (2) إمنين : محرفة من أين ؟ البين : الفرقة . يابه : محرفة جابه ، بمعنى جلبه . (3) سكنه : مخففة سكينة وهي ابنة الحسين عليه السلام . تنتحب : من النحيب وهو البكاء الشديد . يابه : مخففة يا أبه ، أراد بالأب الإمام الحسين عليه السلام . (4) خذوني : مخففة أخذوني . دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الأبوذية ـ 1 145 (53) أنياب (*) هـ . م . هـ . هـ (**) 1 ـ يدهـري كشـرت بالـغدر أنياب 2 ـ افجعتني وخذت مني إشلون أنياب 3 ـ تصيح أُم الشـرف هيهات أنياب 4 ـ مثلـهم لا وحگ رب الـبريَّـه (*) قالها جابر بن جليل الكاظمي « القرن 15 هـ » عن لسان السيدة زينب بنت علي عليها السلام . (**) أبوذية جابر الكاظمي : 61 . (1) يدهري : مخففة يا دهري ، والدهر هو الزمان . كشرت : يقال كشّر عن أسنانه إذا كشف عنها وأبداها عند الضحك وغيره . أنياب : واحدها الناب ، وهو السن الذي يلي الرباعية ، وفيها من الاستعارة ما لا يخفى كما في قول الهذلي : وإذا المنية أنشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفع (2) فجعتني : حسب التفعيلة الفاء زائدة فلو قال : « صبتني » لما خرجت من التفعيلة « مفاعيلتن » ولكن هذا متعارف في الشعر الدارج . خذت : مخففة من أخذت . اشلون : كلمة دارجة تأتي للاستفهام ترادف بالفصحى كيف وتركيبتها « أي لون » . أنياب : أصلها أنجاب ومفردها النجيب وهو كريم الحسب والنسب . (3) أنياب : أصلها الإنجاب بالكسر ، والفعل منه أنجب بمعنى أولد ولداً نجيباً . (4) لا وحگ : لا وحق ، كلمة قسم . دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الأبوذية ـ 1 146 (54) ظعنه يابه (*) م . هـ . هـ . هـ (**) 1 ـ حـادي الظعن لمن ظعنه يابه 2 ـ بگت تصرخ بناتك ضعنه يابه 3 ـ لون ما تحضر إلنـه ضع نيابه 4 ـ ينـوب ويحرس أحدود الـثنيَّه (*) قالها جابر بن جليل الكاظمي « القرن 15 هـ » عن لسان السيدة أم كلثوم تخاطب أباها علي عليه السلام . (**) أبوذية جابر الكاظمي : 63 . (1) لمن : لما . ظعنه يابه : جلب ظعنه ، جاء به والظعن هو الرحل ، وكان الأولى أن يؤتى بكلمة فيها الضاد بدلاً عن الظاء للجناس إلا أنه متعارف عند العامة . (2) بگت : بقيت . ضعنه يابه : ضعنا يا أبتاه من الضياع وهو الهلاك والتلف والإهمال . (3) لون : لو أنك . النه : لنا . ضع نيابه : ضع نائباً عنك . (4) الثنيه : الثناء للدار كالفناء والمراد هنا هو فناء المخيم . دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الأبوذية ـ 1 147 (55) لسبت بي (*) هزج(**) 1 ـ أنذرت بالحرب سـيفي لسبت بي 2 ـ لچن ظامـي و دلـيلي لسبت بي 3 ـ شرار الـعطش گلـبي لسبت بي (*) قالها جابر بن جليل الكاظمي « القرن 15 هـ » عن لسان علي الأكبر بن الحسين عليه السلام وهو يصف حرارة عطشه لأبيه الحسين عليه السلام . (**) أبوذية جابر الكاظمي : 48 . (1) أنذرت : نذر الشيء نذراً ونذورا أي أوجبه على نفسه وأنذره الشيء إذا اعلمه به وخوَّفه منه ، والمراد هنا نذرت سيفي لإخافة الأعداء وقد استعملت الكلمة بمعنى النذر والإنذار معاً . حسب التفعيلة النون زائدة فلو قال : « أَسِلْ » لما خرجت من التفعيلة « مفاعيلتن » ولكن سبق وقلنا أنه متعارف في الشعر الدارج . لسبت بي : مخففة « للتي سابت به » وساب الشيء أهمله ، والضمير يعود إلى الحرب ، والمعنى أن هؤلاء الذين خرجوا على الإمام الحسين عليه السلام هم من السائبين فنذرت سيفي لإبادتهم . (2) لچن : لكن . دليلي : قلبي ، وأطلقت كلمة الدليل على القلب لأنه يدل صاحبه على الخير والشر ومنه قولهم : قلبي دليلي . لسبت بي : مخففة لـ « لسابت به » لسا بالتشديد مخففة « للساعة » أي لهذه الساعة ، والبت هو أحد الوريدين ، وفي اللغة البت بمعنى القطع ويأتي بمعنى الثوب الغليظ والجمع منه بتوت والعامة تقول للأساور العريضة بتوت ، والبتات الزاد والجهاز ولعل تسمية الوريد بالبت جاءت من كونه مزود للقلب . (3) شرار : أجزاء صغيرة متوهجة تنفصل عادة من جسم يحترق . لسبت به : يقال لسبته العقرب ونحوها بمعنى لسعته ويقال : لسبه بلسانه بمعنى سبّه . دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الأبوذية ـ 1 148 4 ـ اجيت وعندي يالوالد شچيَّه (4) اجيت : جئت . شچيه : شكيّة والجمع شكايا . دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الأبوذية ـ 1 149 (56) وعتبه (*) هزج(**) 1 ـ و نيني السـاچن إلـبيده وعتبه 2 ـ شمر ترضـه يدافعنـي وعتبه 3 ـ أريد أوصل لبـو فاضل وعتبه 4 ـ وگلـه يـانفـل لحج علـيّـَه (*) قالها محمود بن جبار آل بودايم المتوفى عام هـ عن لسان السيدة زينب عليها السلام وهي تأمل الوصول إلى أخيها العباس عليه السلام لتشكو له ما جرى عليها من المصائب . (**) الأبوذية الكبرى : 17 ، مسير السبايا ويوم الأربعين : 11 . (1) ونيني : أنيني . الساچن : الساكن . البيده : مخفف البيداء والجمع بوادي . وعتبه : وعت به ، ويقال : أذن واعية أي سامعة وحافظة فالمراد هنا هو أن أنيني قد سمعه سكان البادية ، والمقصود الأموات . (2) شمر : ابن ذي الجوشن الضبابي . ترضه : أترضى ؟ وعتبه : وَأَعِتُّ بي ، عت فلاناً بالكلام عتاً أي وبَّخه ولكن المراد هنا بمعنى سحبه أو دفعه بشدة ولعل هذا المعنى مأخوذ مما جاء في اللغة العتت : الغلظ في الكلام وغيره . (3) لبو فاضل : لأبي الفضل وهي كنية العباس بن علي عليه السلام . وعتبه : وأعاتبه ، العتب بمعنى اللوم . (4) وگله : وأقول له . نفل : النفل ، بفتح أوله وسكون ثانيه بمعنى الزيادة في التفضيل ومنه الأنفال التي بمعنى الغنائم وإنما سميت بذلك لأن المسلمين فضلوا بها على سائر الأمم ، والعامة تكسر « الفاء » فتقول : نفِلْ كما في شهْم فتقول : شهِم أي السيد النافذ الحكم والجمع شهام والمراد بالنفل المفضل . لحج : لحُقْ ، المراد هو أدركني ، وأصله ألْحِق بي لتنقذني ، وخفف في الدارجة . دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الأبوذية ـ 1 150 (57) وعتبه (*) م . هـ . هـ . هـ(**) 1 ـ هـذا راسْ والــيــكـم وعتبه 2 ـ وبچـم ثـار اطـلـبـنـه وعتبه 3 ـ أبـوه اللي چتـل شـيبـه وعتبه 4 ـ أوحصلـي الثار برض الغاضريه (*) قالها عبد الصاحب بن ناصر الريحاني « القرن 15 هـ » عن لسان يزيد بن معاوية حين وضع رأس الإمام الحسين عليه السلام بين يديه وهو يخاطب الأسارى من أهل بيت الحسين عليه السلام وشمت بهم . (**) النفثات الريحانية : 24 . (1) وعتبه : العتاب بمعنى اللوم . (2) وبچم : وبكم أراد بها الكثرة لا الاستفهام . اطلبنه : من الطَلَب يقال فلان مطلوب لفلان إذا كان مديناً له . وعتبه : وقضية ، والمراد هنا هو كم ثار أطلبه وكم قضية . (3) اللي : الذي . چتل : قتل . شيبة : ابن ربيعة الذي قتل في بدر عام 2 هـ . وعتبه : ابن ربيعة أيضاً الذي قتل في بدر عام 2 هـ . (4) حصلي : حصل لي . برض الغاضرية : بأرض الغاضرية والغاضرية من أسماء كربلاء المقدسة . دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الأبوذية ـ 1 151 (58) وعتبه (*) هزج (**) 1 ـ عـتاب الدَّهـر شـيفيده وعتبه 2 ـ صـبح دائـم يعت بيَّـه وعتبه 3 ـ يزيد ايطـالب ابشـيبـه وعتبه 4 ـ امن أبو السجاد برض الغاضريه (*) قالها عباس بن ناصر البحراني(القرن 15 هـ) مصحراً عن غاية يزيد بن معاوية في قتل الإمام الحسين عليه السلام . (**) ديوان ذخائر الآخرة : 88 . (1) شيفيده : مخففة أي شيء يفيده ؟ . عتبه : من العتاب . (2) عتبه : مخففة ومركبه من « أعت + به » من عت الشيء إذا دفعه إليه بقوة . (3) شيبة : هو ابن ربيعة بن عبد شمس المقتول في معركة بدر عام 2 هـ . عتبة : هو ابن ربيعة قتل في مصاف القرشيين في معركة بدر . (4) أبو السجاد : من كنى الإمام الحسين عليه السلام . دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الأبوذية ـ 1 152 (59) وعتبه (*) وهزج(**) 1 ـ اريد گصـد لـعد حـيـدر وعتبه 2 ـ يـزيـد ابثار يطــلـبنـه وعتبه 3 ـ ذكر شـيبـه الرجس چـتله وعتبه 4 ـ واخذ ثاره من أبـو الـيمـه الشفيّه (*) قالها بعضهم « القرن 14 هـ » في استنهاض أمير المؤمنين عليه السلام واصفاً له ما جرى على ولده الحسين عليه السلام عن لسان الحوراء زينب عليها السلام . (**) الأبوذية الكبرى : 45 ، 49 . (1) لعد : في الدارجة بمعنى إلى عند ، حذفت النون للتخفيف . حيدر : من أسماء الإمام علي عليه السلام . وعتبه : اعاتبه ، العتب بمعنى اللوم . (2) يزيد : هو ابن معاوية . وعتبه : العتبة في الدارجة بمعنى المشكلة أو القضية ، والعتبة في اللغة بمعنى الأمر الكريه والشدة . (3) شيبة : ابن ربيعة المقتول في معركة بدر عام 2 هـ . الرجس : القذر وما لا خير فيه ، والمراد به يزيد بن معاوية . چتله : قَتْله . وعتبه : ابن ربيعة بن عبد شمس أخو شيبة المقتول في معركة بدر . وفي نسخة : « ذِكَرْ شَيْبَ اوْ چِتَلْ مَرْحَبْ وَعتُبَه » . ومرحب الخيبري : هو الذي قتله الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في معركة خيبر عام 6 هـ . والقائل : قد علمت خيبر أني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب (4) أبو اليمه : أبو الأئمة الإمام الحسين عليه السلام . تقلب الهمزة ياءً للتخفيف . الشفيه : كلمة دارجة تطلق على صاحب النخوة والمروءة الذي يشفي غليل من انتديه . دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الأبوذية ـ 1 153 (60) وعتبه (*) هـ . هـ . هـ . م(**) 1 ـ أريد أوالـم الصـاحـب وعتبه 2 ـ أجف يمـه واحب إيـده وعتبه 3 ـ أيزيد اندعـه ابدم شيبـه وعتبه (*) قالها بعضهم « القرن 14 هـ » مستنهضاً إمام العصر الحجة بن الحسن عليه السلام وهو يصف له غاية يزيد من قتل الإمام الحسين عليه السلام . (**) الأبوذية الكبرى : 65 . (1) أوالم : ألقى ، يقال عند العامة « والمته » في طريقي أي التقيته . ولعل أصلها من ولمّ الرجل اجتمع عقله وخلقه فاطلق على مطلق الجمع فيقال : أوالم فلاناً : أي اجتمع به . الصاحب : هو صاحب الزمان وهو من ألقاب الإمام محمد بن الحسن المهدي عليه السلام . وعتبه : أي أعاتبه ، والعتاب هو اللوم . (2) أجف : أقف . يمه : عنده أو بمقربة منه ، وجاء في اللغة اليمام واليمامة القصد ويقال « أمضي يمامتي » أي إمامي , ولعل أصل استعملها كان في جهة الامام ثم توسع مورد استعمالها في مطلق الجوار . أحب : أُقَبِّل ، تستخدم العامة كلمة الحب للتقبيل ولعلها من أصدق مظاهرها فاطلقوا عليها ذلك . وعتبه : أعتُ به ، أسحبُ يده لمزيد التقبيل وهو يسحبها فالحّ على ذلك وجاء في اللغة عتّاه بالمسألة ألح عليه . (3) يزيد : هو يزيد بن معاوية . اندعه : ادعى وطالب وجاء في اللغة اندعى اندعاءً لدعوته أجاب وكأنما استجاب لقومه في أخذ ثأر شيبة وعتبة من أبناء علي عليه السلام . شيبه : هو ابن ربيعة بن عبد شمس ، قتل في معركة بدر وكان من زعماء المشركين . = دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الأبوذية ـ 1 154 4 ـ او تنسه احسين بارض الغاضريه = عتبه : هو ربيعة بن عبد شمس ، قتله المسلمون في معركة بدر عام 2 هـ . (4) الغاضرية : من القرى المحيطة بالطف التي تشملها كربلاء . دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الأبوذية ـ 1 155 (61) وعتبها (*) هزج(**) 1 ـ هجم للشـام بديـرهـا وعتبها 2 ـ أو يزيد اللي طغـه بيها وعتبها 3 ـ شــچــوة زيـنـب وعتبها 4 ـ عله الظلوا ضحايه اعله الوطيّه (*) قالها محمد حسن بن عيسى دكسن المتوفى بعد عام 1354 هـ يصف طغيان يزيد بن معاوية وخطاب زينب عليها السلام لأهليها وهم على رمال كربلاء . (**) الأبوذية الكبرى : 48 . (1) الهجم : الهدم ، دعاء بالهدم للشام . ديرها : أصلها دورها ، أي دور الشام . عتبها : مخففة أعتابها ، أراد أعتاب الدور . (2) عتبها : عتى بها ، أي تجبَّر يزيد بالشام . (3) شچوه : شكوى . عتبها : من العتب وهو اللوم . هكذا في الأصل ويبدو لنا أن في البيت سقطاً والصحيح أن يقال مثلاً « شچوة زينب الليله وعتبها » . (4) الظلو : الذين ظلوا ، أي الذين بقوا . دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الأبوذية ـ 1 156 (62) وعتبي (*) هزج(**) 1 ـ ونيني الدارسـه اونـوحي وعتبي 2 ـ لـومي اعلـه التكفلـني وعتبي 3 ـ إلـعدو وگيد علي ابگيده وعتبي 4 ـ گلت عباس يـفزع لـبن اخيَّـه (*) قالها علوان بن مجيد الخميسي(القرن 15 هـ) عن لسان السيدة زينب عليها السلام واصفة لوعة ابن أخيها علي بن الحسين عليه السلام . (**) ديوان الدرر المتناثرة : 57 . (1) الدارسة : من درس الشيء إذا بلى ، أراد الأموات التي بليت أجسادها وعتبي : أصلها وعت به ، من الوعي . (2) التكفلني : مخففة الذي تكفلني ، أراد به العباس عليه السلام . وعتبي : من العتاب ، والواو للعطف . (3) علي : هو علي بن الحسين عليه السلام . وعتبي : أصلها وعت به ، من عت الشيء إذا دفعه إليه بقوة . (4) گلت : أصلها قلت : أراد بها ظننت . يفزع : يدافع . دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الأبوذية ـ 1 157 (63) مرحب (*) هـ . م . هـ . هـ (**) 1 ـ هله او كل الهله ابعباس مرحب 2 ـ عليـه انحنت زينب تشم مرحب 3 ـ ابوك اللي شطر بالسيف مرحب 4 ـ يخويه انته اخلفت راعي الحميَّه (*) قالها عبد الصاحب بن ناصر الريحاني(القرن 15 هـ) عن لسان السيدة زينب عليها السلام مخاطبة أخاها العباس بن علي عليه السلام . (**) الموسوعة الريحانية : 151 . (1) هله : أصلها أهلاً ، للتحية يقال : حللت أهلاً ونزلت سهلاً . مرحب : من الترحيب . (2) مرحب : مخففة ومركبة من « مرة + حب » أراد مرة تقبيل ، و الحبة عن بعض العامة بمعنى القبلة. (3) أبوك : أراد الإمام علي عليه السلام والضمير يعود إلى العباس عليه السلام . اللي : مخففة الذي . شطر : شقَّ . مرحب : الخيبري ، أحد قادة اليهود في معركة خيبر التي وقعت عام 7 للهجرة بين المسلمين واليهود ، وقد قتله الإمام علي عليه السلام . (4) اخلفت : يقال : أخلف فلاناً إذا أقامه مقامه . الحمية : المروءة ، وأراد براعي الحمية الإمام علي عليه السلام . السابق الفهرس التالي