دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 38

(319)
بسعاد(*)

هـ . هـ . م . هـ(**)
1 ـ يَـوافِدْ لا تِـأذّي الـرّوحْ بَسعادْ
2 ـ تَرَه جِسْمي ذِبـَلْ وِ بْگَيتْ بَسعادْ
3 ـ عُگْبِ احْسَينَ ابَدْ ما عيشْ بَسْعادْ
4 ـ و لا أفـرَحْ بعد حَـدِّ الـمِنِيَّـه

(*) قالها عباس بن غانم المشعل (القرن 15 هـ) عن لسان السيدة زينب عليها السلام مخاطبة أخاها الإمام الحسين عليه السلام .
(**) ديوان سلوة الولهان : 79 .
(1) يوافد : مخففة يا وافد ، الوافد هو الذي يفد على الأمير ، والعامة تستخدمها بمعنى الضيف .
بسعاد : مركبة من «بس + عاد» بس بمعنى فقط أو كفى ، وعاد من معاودة فعل الشيء .
(2) تره : أصلها ترى .
بسعاد : محرفة ومركبة من «بس + عود» بس بمعنى فقط ، والعود هو الغصن بعد أن يقطع ، كناية عن النحافة .
(3) بسعاد : مخففة باسعاد ، من السعادة .
(4) الحد : ما يحد الشيء عن سواه ، أراد لا أفرح حتى الموت .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 39

(320)
وصعاد(*)

م . هـ . م . م(**)
1 ـ يَهَالْنـايِمِ ابَّـينِ اسيوفْ وَصعادْ
2 ـ دَخيلَ الله ابْعليلَكْ گـومْ وَصْعادْ
3 ـ لِوَنْ سُلَّمِ الرّاسَكْ يِصِحْ وَصْعادْ
4 ـ إبْرُمحَـه اوْ تِصِحْ وَيّاهِ الْمِنِيَّـه

(*) قالها عبد العظيم بن حسين الربيعي المتوفى عام 1398 هـ عن لسان السيدة زينب عليها السلام مخاطبة أخاها الحسين عليه السلام .
(**) ديوان الربيعي : 235 .
(1) يهالنايم : مخففة يا هذا الذي نائم .
وصعاد : واحدها الصعدة بالفتح وهي القناة المستوية المستقيمة ، أراد بها الرماح .
(2) عليلك : العليل هو الإمام علي بن الحسين عليه السلام لعلة أصابته في كربلاء ، والضمير يعود إلى الإمام الحسين عليه السلام .
وصعاد : مخففة ومركبة من «أوصى + عاد» أوصي من الوصية ، وعاد من معاودة فعل الشيء .
(3) السلم : ما يرتقى عليه سواء كان من حجر أو خشب أو مدر .
الراسك : مخففة إلى رأسك .
وصعاد : محرفة وأصعد ، من الصعود والواو للعطف .
(4) تصح : تتيسر ، وقد مضى بيانها .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 40

(321)
تنعاد(*)

هـ . ر . هـ . هـ(**)
1 ـ يالْحـادي إبْظعَنَّـه إِبْْهَيـدْ تَنْعادْ
2 ـ بَلْچَه اچْفوفْ حامي الظَعَنْ تَنْعادْ
3 ـ مِنَّه اِجْروحَـه وِ الْما أظِنْ تِنْعادْ
4 ـ تِطْيبِ اِوْ يِنْغَرِ اِبْها الغُرْبَته لَـيَّه

(*) قالها محمد رضا بن حسين فتح الله الكربلائي المتوفى عام 1411 هـ وهو يخاطب حادي الأظعان ويرجوه بالتأني عند مصرع العباس عليه السلام .
(**) ديوان عاشوراء : 177 .
(1) ابهيد : بتأخر وهدوء ، يقال : ما هيَّد عن شتمي أي ما تأخر .
تنعاد : مركبة ومخففة من «تاني + عاد» أي بتأني وعاد بمعنى الصرف عمّا عليه من السرعة في السير .
(2) بلچه : أصلها «بلكه» وهي فارسية بمعنى على أي حال ، وتأتي بمعنى حاول ويصح بلچي ، وبلچن ، وبلچت .
حامي الظعن : الظعن هو الهودج ، وأراد بحامي الظعن العباس بن علي عليه السلام .
تنعاد : من العودة .
(3) الما أظن : مخففة التي ما أظن .
تنعاد : أصلها تعدُّ أي تحصى ، ولا يستقيم معنى الشطر الثالث ولو قال : «چثيره اجروحه أو ما أظن تنعاد» أو يقول : «گمر هاشم اجروحه اشلون تنعاد ... أو تطيب ..» .
(4) تطيب : تبرأ وتلتئم ، أراد تزول الجروح منه وتطيب ، وقوله : «منه» في أول الشطر الثالث متعلق بـ «تطيب» .
ينغر : يغضب .
بهالغربه : مخففة بهذه الغربة .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 41

(322)
ونعاد(*)

هـ . م . هـ . هـ(**)
1 ـ يَحادي ابْظَعْنَكِ اعْـلَه الأَهَلِ وِنْعادْ
2 ـ أگِـلْ لِلْـگَـلُـبْ لِلخِـلاّنْ وِنْعادْ
3 ـ اِشْنِحْچي امْنِ الْهَضُمْ شِنْگول وِنْعادْ
4 ـ مُصايِبْ ما سِـدَتْ بالـنّاسْ هِيَّـه

(*) قالها ياسر بن نعمة الساري (القرن 15 هـ) عن لسان السيدة زينب عليها السلام مخاطبة حادي الأظعان .
(**) لهفة الحزين : 122 .
(1) ونعاد : مركبة من «ون + عاد» الأولى من التأني وعاد من الرجوع .
(2) أگل : مخففة أقول .
الخلال : واحدها الخليل وهو الصديق المختص .
ونعاد : محرفة «ون + عاد» ون من الأنين وعاد من المعاودة بمعنى التكرار .
(3) اشنحچي : مخففة أي شيء نحكي .
شنگول : مخففة أي شيء نقول .
ونعاد : الواو للعطف ، نعاد أصلها نعد من العدد أي نحسب ، جيء بالألف للجناس .
(4) سدت : صارت .
بالناس : الصحيح : «عالناس» .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 42

(323)
ينعاد(*)

هزج(**)
1 ـ كُلْ يومِ العَـلَي طَـرواكْ يِنعادْ
2 ـ امْصابَكْ ما مَثيلَه امْصابْ يِنْعادْ
3 ـ عادَة كُلْ مَريضِ ايْـكونْ يِنعادْ
4 ـ وِ نْتَه اعْلَه الْهِزِلْ ما بين امَيَّـه

(*) قالها خلاف بن حسن العفراوي (القرن 15 هـ) مخاطباً الإمام علي بن الحسين عليه السلام .
(**) ديوان مواقف الشرف : 93 .
(1) العلي : مخففة الذي عليَّ .
طرواك : محرفة طاريك ، الطاري عند العامة بمعنى الذكر بالكسر ، ولعلهم استسقوها من الاطراء بمعنى المدح .
ينعاد : من الإعادة وهي التكرار .
(2) ينعاد : أصلها ينعد أي يحسب ، والألف للجناس .
(3) ينعاد : من عيادة المريض بمعنى زيارته .
(4) الهزل : النحاف من النياق ، وقد مضى تفصيلها .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 43

(324)
وعاده(*)

هزج(**)
1 ـ الْدَهَرْ مِتْحـالِف اِعْلَيـَّه وَ عادَه
2 ـ اوْ نِقَضْ ذاكِ العَهَدْ مِنّي وَ عادَه
3 ـ الْمَيِّـتْ يِنـدِفِـنْ سُـنَّه وَعادَه
4 ـ وأبو السَجّادْ ظَلّ اِعْلَه الْوِطِيَّـه

(*) قالها عبد الصاحب بن ناصر الريحاني (القرن 15 هـ) عن لسان السيدة زينب عليها السلام في مصاب أخيها الحسين عليه السلام .
(**) ديوان دمعة الحبيب : 26 .
(1) متحالف : من الحلف وهو عهد الصداقة أراد أن الدهر تحالف مع الأعداء .
وعاده : من العداء .
(2) نقض : نكث ، يقال : فلان نقض ما أبرمه أي أبطله ونكثه .
وعاده : محرفة ووعوده .
(3) سنه : السنة هي الطريقة والسيرة .
وعاده : ما اعتاد عليه الإنسان .
(4) أبو السجاد : كنية الإمام الحسين عليه السلام .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 44

(325)
وعاده(*)

هزج(**)
1 ـ إلدَّهَرْ وَيّـانَه شَنْ حَـرْبَه وَعادَه
2 ـ اوْعَـلَيْ مارَجَّعِ ابْنُ امّي وَعـادَه
3 ـ يِغْـدُرْ وِالْـغَـدِرْ طَـبْعَه وَعادَه
4 ـ إلَه اوْ فَتَّتْ دِليلي ابْهـالـرِزِيَّـه

(*) قالها عباس بن غانم المشعل (القرن 15 هـ) عن لسان السيدة زينب عليها السلام ناعية فقد أخيها الامام الحسين عليه السلام .
(**) ديوان سلوة الولهان : 79 .
(1) وعاده : من العداء .
(2) ابن أمي : أراد الامام الحسين عليه السلام ، والضمير يعود إلى السيدة زينب عليها السلام .
وعاده : مخففة وأعاده بمعنى أرجعه ، والواو للعطف .
(3) طبعه : كل ما يتطبع عليه ، والضمير يعود إلى الدهر .
وعاده : من العادة وهي ما يعتاده الإنسان ، وهي متصلة بما يتبعها .
(4) فتت : من فت العضو إذا أضعفه .
ابها الرزية : مخففة بهذه الرزية وهي المصيبة .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 45

(326)
ولا فاد(*)

هزج(**)
1 ـ اِبْگَلْبي چَم جَرِحْ خَزَّنْ ولا فادْ
2 ـ أَضَمِّدْ عـودْ لا يِـدَّنْ ولا فادْ
3 ـ أصِكِّ اِلْبابِ بچْـفوفي وَلا فادْ
4 ـ تِدِگْ اِلْبابْ وِ تْريـدِ الْعَطِيَّـه

(*) قالها ياسر بن نعمة الساري (القرن 15 هـ) عن لسان السيدة زينب عليها السلام .
(**) ديوان الساري : 132 .
(1) خزَّن : تقيّح ، وقد سبق شرحها .
لا فاد : أصلها الفؤاد وهو القلب وربما اطلق على العقل .
(2) عود : من الإعادة وهي كثيرة الاستعمال مأخوذة من عَوداً على بدء وتعني لأجل أو حتى عند العامة .
يدّن : أصلها يأدن من أدى الجرح إذا تقيّح وسال قيحه .
لافاد : اللا ناهية وفاد بمعنى نفع .
(3) أصك : اغلق .
لا فاد : أصلها الوفاد واحدها الوافد وهو الرسول على الأمير أو كل ذي شأن .
(4) تدگ : تدق أي تطرق .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 46

(327)
ينگاد(*)

م . هـ . ر . هـ(**)
1 ـ شَهِمْ ما حِصَلْ مِن هَالْگومْ يَنْگادْ
2 ـ و لا مِنهم نُـبَضْ بِالشَرَفْ يَنْگادْ
3 ـ اِلْمِثْلي ايْصيرْ فوگِ الْهِزِلْ يَنْگادْ
4 ـ اِبْسَلاسِلْ وِالْدِمَه يْسيلِ مْنِ ادَيَّـه

(*) قالها جابر بن جليل الكاظمي (القرن 15 هـ) عن لسان الإمام علي بن الحسين عليه السلام وهو يصف قبح القوم الذين تجرأوا عليه من أهل الكوفة والشام .
(**) أبوذية جابر الكاظمي : 32 .
(1) هالگوم : الهاء للتنبيه والعامة تدخلها على الكلمة مباشرة دون استخدام حروف الإشارة فلا تقول : هؤلاء القوم وهذه المصيبة مثلاً بل تقول : هالقوم وهالمصيبة .
ينگاد : ينقد ، يقال : نقد الناقد النثر والشعر أي أظهر ما فيهما من عيب أو حسن وفلان ينقد الناس أي يعيبهم ويغتابهم والمراد هنا أن هؤلاء القوم لم نجد فيهم من ينقد سوء فعله .
(2) النبض : حركة الشيء والمنبض ما يسمع منه همسات المتحرك أو يجس فيه حركاته وضرباته .
ينگاد : أصلها ينقد ، مأخوذة من نقد الطير الحب أي ضرب فيه بمنقاره وكأن العرق يضرب بالتوالي .
(3) المثلي : مخففة الذي مثلي .
ايصير : من أخوات كان معناً وعملاً ، والمعنى أيكون ذلك ؟ وهو استفهام استنكاري .
الهزل : بكسرتين مخففة ومحرفة من «هزلى» وهو جمع هزيل وهزيلة ولا يصح أن تكون محرفة من هزل حيث أنها جمع هازل ، والهزيلة من النياق النحيفة .
ينگاد : ينقاد .
(4) الدمه : مخففة الدماء .
اديه : يدي بالتشديد .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 47

(328)
ما هاد(*)

م . م . هـ . هـ(**)
1 ـ زِماني گِضَبْ حَبْلِ الغَدِرْ ما هادْ
2 ـ و طَريـجِ الشـامْ للأيتامْ ما هادْ
3 ـ تِظِنْ هادِ الجَـرِحْ يَحْسَينْ ما هادْ
4 ـ يِنِزْفَنْ جَرْحَكْ وجَرْحي سِـوِيَّـه

(*) قالها جابر بن جليل الكاظمي (القرن 15 هـ) عن لسان السيدة زينب عليها السلام وهي تخاطب أخاها الحسين عليه السلام .
(**) أبوذية جابر الكاظمي : 24 .
(1) گضب : قضب في اللغة بمعنى قطع وهنا بمعنى قبض ولعلها محرفة منها .
ما هاد : أصلها ما هدّ ، هدّ في اللغة بمعن هدم وهرم وانهار ، والعامة تستعملها بمعنى ترك مسامحة وهي مأخوذة من معنى الإرتخاء .
(2) طريج : طريق .
ما هاد : أصلها مهّد ، يقال مهدت الأمر إذا وطأته وسهلته وأضيف الألفان للجناس .
(3) ما هاد : هاد بمعنى صلح .
(4) ينزفن : نزف الرجل دمه أي خرج منه الدم بكثرة .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 48

(329)
شهادة(*)

هزج(**)
1 ـ دِليلي اِشْرَكَّـدَه اِعْـلَه الْهَمْ شَهادَه
2 ـ و ريجي اِمْنِ الدَّهَر حَنْظَلْ شَهادَه
3 ـ اِعْيـونِ النّـامَتْ اِبْحِجْرِ الشَّهادَه
4 ـ سَهَرْ وافَتِ اعْيـونٍ الفـاطِميَّـه

(*) قالها كاظم بن حسون المنظور المتوفى عام 1394 هـ عن لسان العقيلة زينب وهي تصف لوعتها ولوعة الفاطميات بعد مقتل الأخوة والحماة .
(**) المنظورات الحسينية : 10 / 155 .
(1) دليلي : قلبي .
اشركده : مخففة أي شيء ركده ، والركود هو السكون والثبات .
شهاده : مخففة أي شيء هدأه ، والألف فيه للجناس .
(2) ريجي : ريقي ، الريق هو اللعاب والجمع أرياق ورياق .
حنظل : نبت مفترش ثمره في حجم البرتقالة ولونها ، فيها لب شديد المرارة .
شهاده : شهده ، الشهد هو عسل النحل ما دام لم يعصر من شمعه والقطعة منه شهدة والجمع شهاد ، والألف للجناس .
(3) الحجر : من الإنسان هو حضنه ويقال : هو في حجر فلان أي في كنفه .
الشهادة : القتل في سبيل الله .
(4) وافت : أدركت ، يقال وافى القوم إذا أتاهم والموت أدركهم .
الفاطمية : النساء من بني فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 49

(330)
بالمهاد(*)

هـ . هـ . م . م(**)
1 ـ يَمَنْ مَحَّدْ يِگَفْ دونَكْ بِالْمَهادْ
2 ـ اِوْ يَمَنْ جِبْريلْ لولالَكْ بِالْمَهادْ
3 ـ اِشْلونِ اثْوَيتْ عَالغَبْرَه بِالْمَهادْ

(*) قالها مهدي بن راضي الأعرجي المتوفى عام 1358 هـ مخاطباً الإمام الحسين عليه السلام .
(**) ديوان شعراء الحسين : 2 / 20 .
(1) يمن : مخففة يا من .
محد : مخففة ما أحد .
يگف : يقف .
بالمهاد : بالهدّ ، «هدّ» كلمة دارجة بمعنى هجم ، والألف للجناس .
(2) لولالك : ناغى لك ، ولم نعثر على جذور في اللغة العربية لكلمة «لوله» إلا اللهم أن يقال : بأنها مأخوذة من الليل مضافاً إلى أداة التأوه فتكون إذاً مركبة من «ليل + آه» وإنما جاءت الواو إشباعاً للضمة فأصبح «ليلوا» وقد تقلب الياء واو فيقال : «لولواه»`أو إنها اسم صوت لمناغاة الأطفال ، وربما كان أصلها فارسياً حيث قال معين في «فرهنك فارسي : 3 / 3535» : «لالا» هو النوم بنغمة الأطفال ويخفف فيقال : «لَلَّهْ» ولا يخفى أن الكلمة جاءت بالفارسية بمعنى الخادم وخصصت بمربية أولاد الذوات ولعل بين المعنيين ارتباط .
بالمهاد : محرفة مهود ، واحدها مهد وهو السرير يهيأ للصبي لينام فيه .
إشارة إلى ما نقله المجلسي في بحار الأنوار : 43 / 298 عن القائني في كتابه المسألة الباهرة : «إن جبرئيل نزل يوماً فوجد الزهراء نائمة والحسين قلقاً على عادة الأطفال مع أمهاتهم فقعد جبرئيل يلهيه عن البكاء حتى استيقظت فأعلمها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بذلك » .
(3) اشلون : كيف ؟ .
اثويت : يقال : ثوى بالمكان وفيه بمعنى أقام واستقر .
=
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 50

4 ـ أو لِعْبَتْ فوگْ صَدْرَكْ خَيل أُمَيَّه

= بالمهاد : المِهاد ، هي الأرض المنخفضة المستوية .
(4) فوگ : فوق .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 51

(331)
بالمهاد(*)

هزج(**)
1 ـ يَهالْـفُـگدَتْ طِـفِلْ وِ هْوَ بِالَمَهادْ
2 ـ إوْسِـهْرَتْ بِالبَچي اوْ نامَتْ بِالَمْهادْ
3 ـ خَـلْ نِنعَى الرَّضيع الظَّـلْ بِالَمْهادْ
4 ـ إوْرُگُبْتَه امْطَـوِّگَـه ابَْسهِم المِنِيَّـه

(*) قالها فاخر بن طاهر الموسوي (القرن 15 هـ) في مصاب عبد الله بن الحسين عليه السلام .
(**) ديوان الموسوي : 303 .
(1) يهالفگدت : مخففة يا هذه التي فقدت .
بالمهاد : أراد بالمهد ، جيء بالألف للجناس .
(2) بالبچي : محرفة بالبكاء .
بالمهاد : أصلها بلا هدوء أي مضطربة .
(3) خل : دع ، أراد بها دعنا .
الظل : مخففة الذي ظل أي بقي .
بالمهاد : الباء حرف جر ، والمهاد محرفة المهود واحدها المهد وهي ما انخفض من الأرض ، أراد بها القبر .
(4) امطوگه : أصلها مطوقة ، يقال : طوق الشيء إذا أحاط به ، كناية عن أن السهم كان أكبر من رقبته .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 52

(332)
منهاد(*)

هـ . ر . هـ . هـ(**)
1 ـ اِحْسَينِ اعْلَه الْعِدَه بِالسَيفْ مِنْهادْ
2 ـ اِعْيالَه اِتْـلوج حينٍ بُرَزْ مَنْهادْ
3 ـ ضِعَفْ حيلَه عَلَهْ الْعَبّاسْ مِنهادْ
4 ـ اوْ كَثَّرْ مَوتْها ابْسَيفَـه الشِفِيّـه

(*) قالها عباس بن ... الحميدي (القرن 14 هـ) في شجاعة الإمام الحسين عليه السلام وحزنه على أخيه العباس بن علي عليه السلام .
(**) الأبوذية الكبرى : 29 .
(1) اعله : على .
العده : العدى .
منهاد : مخففة ومركبة «من + هد» وأراد بها هجم وهي إحدى المعاني المستخدمة عند العامة ، وأصلها من التهديد .
(2) تلوج : تضطرب .
منهاد : أصلها لم يهدأن .
(3) حيله : قوته ، من الحول ، وفي الحديث : «لا حول ولا قوة إلا بالله» وفي مجمع البحرين الحيلة هي الحول قلبت واوه ياءً لانكسار ما قبلها .
منهاد : أصلها منهد على منحل ، من الهد بمعنى الهدم ، وهو اسم مفعول من باب الانفعال .
(4) الشفيه : كلمة دارجة تطلق على صاحب النخوة والمروءة الذي يشفي غليل من انتدبه .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 53

(333)
والهنادي(*)

م . هـ . هـ . م(**)
1 ـ وَلْهـا الروحْ باتَتْ وَالْهَنادي
2 ـ يَطارِشْ فَزْعَ اَهَلْنَه وِالْهَنادي
3 ـ يَـهَلْ سُمْرِ العَوالي وِالهَنادي

(*) قالها مهدي بن حسن الخضري المتوفى عام 1347 هـ عن لسان السيدة زينب عليها السلام وهي ترسل رسولها إلى المدينة من أرض الطف مستنجدة ببني هاشم .
(**) الروضة الخضرية : 81 ، الأبوذية الكبرى : 49 .
(1) ولها : والهة ، يقال وله فلان ولهاً أي اشتد حزنه حتى ذهب عقله .
الهنادي : محرفة ومركبة «الها + ند» أي لها ند ، والألف في نادي للجناس ، والند هنا بمعنى الضد ، وربما كانت مركبة من «الها + نده» اي للجفون ندى ، اريد بها الدموع ، والاحتمال الثالث ان تكون مركبة من « الها + نادي » والنادي هو مجلس القوم ما داموا مجتمعين فيه ، والمعنى أن للروح أي النفس نادٍ في المدينة تجتمع فيه بنو هاشم ، ولا يخفى أن الكلام عن لسان السيدة زينب عليها السلام .
(2) يطارش : مخففة يا طارش بمعنى الرسول ، بحثنا فيما سبق عن أصل الكلمة في الجزء الأول من هذا الديوان في الأبوذية المعنونة «لفتها» .
فزع : أصلها فزِّع بالتشديد ، وقد الغي التشديد لاستقامة الوزن ، وفزع بمعنى استغاث ، والمراد أن السيدة زينب عليها السلام استغاثت بقومها في المدينة لنصرة أخيها الحسين عليه السلام .
الهنادي : مركبة «الها + نادي » بمعنى نادي اليها اي نادي القوم .
(3) يهل : مخففة يا أهل .
السمر : واحدها الأسمر وهو الرمح .
العوالي : الرماح ، وأراد بسمر العوالي الرماح الطوال .
الهنادي : الظاهر أنه جمع هندي على نسق مهادي في مهدي ، والهندي هو السيف المنسوب إلى الهند كما يسمى السيف المطبوع من حديد الهند بالمهند ، ومن
=
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 54

4 ـ چَي تِنْسون يومِ الغاضِرِيَّه

= الجدير بالذكر قد اطلقت «المهادي» على أربعة من كبار تلامذة الوحيد البهبهاني المسمون بالمهدي «أعيان الشيعة : 10 / 163» .
(4) چي : مخففة من چيف «كيف» حذف الفاء لاستقامة الوزن .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 55

(334)
ونادي(*)

هزج(**)
1 ـ اَصيحْ اوْ انْتِخي بِسْمَكْ وَنادي
2 ـ وَثَرْ سَوطِ الْعِدَه امْخَزِّنْ وَنادي
3 ـ كِلْ مَجْلِسْ عَلَي اَظـلَمْ وَنادي
4 ـ اِوعگْبَكْ عيشِتي گشْرَه عَلَيّـه

(*) قالها مهدي بن محمد السويج (القرن 15 هـ) عن لسان السيدة زينب بنت علي عليه السلام ، وهي تخاطب أخاها الحسين عليه السلام .
(**) الروضة المهدية : 67 .
(1) انتخي : من النخوة بمعنى الحماسة .
نادي : مخففة أنادي .
(2) وثر : مخففة وأثر .
امخزن : تطلق على الجرح إذا تقيّح وخزن قيحه .
نادي : اسم فاعل من الندى بمعنى البلل .
(3) نادي : النادي هو مجلس القوم .
(4) گشره : أصلها قشرة بمعنى مشؤوم ، يقال : قشر القومَ قشراً إذا جرّ عليهم الشؤم .

السابق السابق الفهرس التالي التالي