دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 56

(335)
ونادي(*)

هزج(**)
1 ـ دَمِـعْ عَيني أبَـدْ ما جَفْ وَنادي
2 ـ وَ اهِلْ دَمْعي عَلَه ابْنُ امّي وَنادي
3 ـ وَاروحْ اَتْفَـگَّـدْ ادْيـارَه وَنادي
4 ـ لاچِنْ يا وِ سَـفْ ظَلَّتْ خِلِـيَّـه

(*) قالها عبد الأمير بن نجم النصراوي (القرن 15 هـ) عن لسان السيدة زينب عليها السلام متفقدة ديار أخيها الحسين عليه السلام .
(**) الشاعر نفسه .
(1) دمع : الأولى أن يقول «جفن عيني» لأن الدمع ندي ولا معنى لقوله ونادي .
نادي : من الندى أي البلل .
(2) نادي : من النداء .
(3) اتفگد : اتفقّد .
نادي : مخففة ناديه ، النادي هي كل دار يُرجع إليها ويُجتمع فيها .
والضمير يعود للإمام الحسين عليه السلام .
(4) وسف : أصلها أسف من التأسف .
خليه : مخففة خالية .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 57

(336)
ينادي(*)

هـ . هـ . م . هـ(**)
1 ـ جَـرِحْ عاشورْ ما يِبْـرَه يَنادي
2 ـ أخَذْ روحي اِو مُرَدْ چَبدي يَنادي
3 ـ شِـبْلِ حْسَينْ عَـالنـاگه يِنادي
4 ـ يَجَدّي گومْ حِـلْ اِچتافِ اِدَيَّـه

(*) قالها ياسين بن عبد الكوفي (القرن 14 هـ) واصفاً حالة أسر الإمام السجاد عليه السلام .
(**) ديوان شعراء الحسين عليه السلام : 3 / 117 .
(1) يبره : أصلها يبرأ أي يشفى .
ينادي : أصلها يندى ، والألف للجناس ، أراد بأن الجرح لا زال ينزف .
(2) مرد : مرس .
چبدي : كبدي .
ينادي : أصلها يا نديّ ، الندّ هو المثل والنظير والجمع أنداد ، وأراد نده في الحزن .
(3) عالناگه : مخففة على الناقة .
ينادي : من النداء .
(4) گوم : قم .
اچتاف : الكتاف هو الوثاق يقال كتَّفَ الرجل إذا شد يديه من خلفه بالكتاف .
اديه : يديَّ .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 58

(337)
وهادي(*)

هـ . هـ . م . هـ(**)
1 ـ طُـوينَه بِالْيـِسُر گَـفْرَه وَهادي
2 ـ إوْ راسَكْ عَالرُّمْحُ مِشْرِجْ وَهادي
3 ـ طـولِ اللَّـيل ما هَـوَّدْ وَهادي
4 ـ يِناجي ابْمُصْحَفَـه رَبِّ الْبَريَّـه

(*) قالها عبد العظيم بن حسين الربيعي المتوفى عام 1398 هـ عن لسان السيدة زينب عليها السلام واصفة رأس أخيها الحسين عليه السلام .
(**) ديوان الربيعي : 241 .
(1) طوينه : أصلها طوينا ، يقال : طوى البلاد إذا قطعها .
گفره : أصلها قفرة وهي الأرض الخالية .
وهادي : أصلها وهاد واحدها الوهدة وهي الأرض المنخفضة ، والياء فيها للجناس .
(2) مشرج : محرفة مشرق ، من شرقت الشمس إذا أضاءت .
وهادي : اسم فاعل من هداه إلى الطريق إذا دله عليه ، والواو للعطف .
(3) هود : محرفة هدأ ، من الهدوء .
وهادي : من الهدوء ، والتكرار للتأكيد .
(4) يناجي : من المناجاة وهي المحادثة ، إشارة إلى تلاوة الرأس الشريف للآية الكريمة : «أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجباً ...» [الكهف : 9]
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 59

(338)
بوادي(*)

هـ . هـ . هـ . ر(**)
1 ـ مِشينَه اوْجوهْـنَه حَسْرَه بَوادي
2 ـ يِسارَه اعْلَه الْهِزِلْ نِگْطَعْ بَوادي
3 ـ غَصُبْ نِصْعَدْ جِبَلْ نِهبُطْ بوادي
4 ـ او راسِ احسَينْ عَينَه اتْدورْ لِيَّه

(*) قالها عبد العظيم بن حسين الربيعي المتوفى عام 1398 هـ عن لسان بنات رسول الله في الأسر .
(**) ديوان الربيعي : 239 .
(1) أوجوهنه : أصلها وجوهنا .
حسره : أصلها حسرى ، يقال : حسر عن رأسه إذا كشفه .
بوادي : واحدها بادي ، من بدا الشيء إذا ظهر وبان .
(2) يساره : محرفة أسارى ، من الأسر .
الهزل : النحاف من النياق .
بوادي : واحدها بادية وهي الصحراء .
(3) نهبط : ننزل .
بوادي : الباء حرف جر ، والوادي هو المنفرج بين جبلين .
(4) ليه : محرفة إليَّ .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 60

(339)
جده(*)

هزج(**)
1 ـ تِعَـنّـَه مِسْتجيـرِ اِبْگَـبُرْ جَدَّه
2 ـ مِنـّه اسْتـاذَنِ وْ للْـسَـيْر جَدّه
3 ـ صُفَحْ عَزْمَة اوْ گُوَه بِالْموتْ جَدَّه
4 ـ لِبَسْ باسَه و تِوَطَّن عَـالْـمِنِيَّـه

(*) قالها كاظم بن طاهر السوداني المتوفى عام 1379 هـ في وداع الإمام الحسين عليه السلام ووقوفه عند قبر جده الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
(**) الأبوذية الكبرى : 6 .
(1) تعنه : قصد .
جده : هو الرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم .
(2) السير : هو المشي المتواصل .
جده : من الجد بمعنى السرعة .
(3) صفح : أعرض ، ولا يناسب ولعلها تصحيف طفح بمعنى امتلأ وفاض عزماً .
العزم : الثبات والإرادة ، عقد الضمير على الفعل .
گوه : قوى ، القوة بمعنى الحول .
جده : من الجد وهو خلاف الهزل ، بلوغ الغاية .
(4) الباس : الشجاعة والقوة .
توطن : تهيأ ، يقال : وطن نفسه على الأمر إذا هيأها لفعله .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 61

(340)
واجد(*)

هـ . ر . هـ . هـ(**)
1 ـ لَهيمْ اِمْنِ الحِزِنْ وِ السَـيْر واجِد
2 ـ اوْ گَلْبي اِبْنارْ لَجْلِ اِحْسَينْ واجِدْ
3 ـ مُفْرَدْ بِالطِفوفِ اِيْصيحْ واجَـدْ
4 ـ الْعِطَشْ بِالگَلُبْ نيرانَه سِرِيَّـه

(*) قالها صالح بن مهدي البصري (القرن 14 هـ) وهو يصف وحدة الحسين عليه السلام نادباً جده الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
(**) الأبوذية الكبرى : 39 .
(1) لهيم : مخففة لأهيم ، يقال : هام على وجهه إذا ذهب لا يدري إلى أين ولا يخفى أن المعنى غير مترابط فلو قال : «لهيم امن الحزن بالسير واجد» لكان أفضل .
واجد : من الجد بمعنى السرعة في السير .
(2) لجل : مخففة لأجل .
واجد : أصلها واقد ، من وقد النار بمعنى أشعلها .
(3) المفرد : خلاف الجمع ، وأراد بها ليس معه أحد .
واجد : مخففة واجداه .
(4) سريه : من سرى ، أي أن النار تسري في القلب .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 62

(341)
يا جد(*)

هـ . م . هـ . هـ(**)
1 ـ إلْلّي يِغْفَه اوْ يِطيح إيْصيحْ يا جَد
2 ـ وَلا و احِـد ابْگَلْـبَه رَحَمْ يا جَدْ
3 ـ داغِ الْحَرْمَلَـةَ ابْكُلْ گَلُـبْ يا جَدْ
4 ـ الْذَبِحْ طِفْلِ السِبِطْ بِالغاضِـريّـه

(*) قالها صالح بن حسين الحلي المتوفى عام 1359 هـ عن لسان أهل بيت الإمام الحسين عليه السلام في مصاب عبد الله بن الحسين عليه السلام .
(**) الأبوذية الكبرى : 34 .
(1) اللي : الذي ، ولا يستقيم الوزن إلا إذا قال : «اليغفه» .
يغفه : يكسر ، يقال : انغفى الشيء أي انكسر والمراد هنا هو الانكسار من الذل ونحوه .
يا جد : لعله أراد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أو الإمام علي عليه السلام .
(2) الرحم : من الرحمة بمعنى الشفقة .
يا جد : أصلها يوجد ، قلبت الواو ألفاً للجناس .
(3) الداغ : جاء في اللغة داغ القوم بمعنى عمهم المرض ، والظاهر أن الكلمة فارسية الأصل وتقابلها في العربية الحرقة يقال : «داغ دل» أي حرقة القلب .
حرملة : ابن كاهل الأسدي .
يا جد : أصلها يوقد ، قلبت الواو ألفاً للجناس .
(4) الطفل : المراد عبد الله بن الحسين عليه السلام .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 63

(342)
يا جد(*)

هـ . م . م . هـ(**)
1 ـ مـا أدْري يَعـاذِلْ لِـعِـبْ يا جَدْ
2 ـ تِگِلْي أَصْبِرْ اوْ گَلْـبي نـارْ يا جَدْ
3 ـ اِشْلون اَصْبِرْ اوْ سِكْنَه اتْصيحْ يا جَدْ
4 ـ ذَليلَـه امْشي ابْيِسُـرْلِـبْنِ الدِّعيَّـه

(*) قالها صالح بن حسين الحلي المتوفى عام 1359 هـ عن لسان السيدة زينب عليها السلام واصفاً حالة سكينة بنت الحسين عليه السلام وهي تندب جدها أمير المؤمنين علي عليه السلام .
(**) الأبوذية الكبرى : 37 .
(1) يعاذل : مخففة يا عاذل ، وهو اللائم من العذل بمعنى اللوم .
يا جد : مركبة «يا + جد» يا أصلها فارسية تأتي للتخيير بين شيئين لا ثالث لهما وهي تعادل «إمّا» بالعربية ، ومنها قوله تعالى : «إما يعذبهم وإما يتوب عليهم» [التوبة : 106] والعامة تستخدمها بمعنى أو أيضاً ، والجد هو خلاف الهزل .
(2) تگلي : مخففة تقول لي .
يا جد : أصلها يوقد .
(3) اشلون : بمعنى كيف وقد سبق شرحها .
سكنه : مخففة سكينة .
يا جد : لعله أراد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أو أمير المؤمنين عليه السلام .
(4) ابيسر : أصلها بأسر ، والمراد بحالة الأسر .
لبن : مخففة لابن .
الدعية : المتهمة في نسبها ، وأراد بابن الدعية عبيد الله بن زياد .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 64

(343)
يا جد(*)

م . هـ . هـ . هـ(**)
1 ـ أجِدْ بِالـسّيْر وَيَّـه الظَعَنْ يا جَدْ
2 ـ ابْنُ أُمّي عاري اوْ لا ثوبْ يا جَدْ
3 ـ هذا احْسَـيْنَكِ الـمَطْروحْ يا جَدْ
4 ـ اِشْلـون أمْشي وَخَلّي ابْنَكْ رِميَّه

(*) قالها عبد الأمير بن علي الفتلاوي المتوفى عام 1380 هـ في لسان السيدة زينب عليها السلام وهي تندب جدها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بعد قتل أخيها الحسين عليه السلام .
(**) سلوة الذاكرين : 155 .
(1) ويه : مخففة وإياه ، أي معه .
يا جد : مركبة من «يا + جد» يا : أصلها يو ، قلبت الواو ألفاً للجناس وهي محرفة لو بمعنى إذا ، وجدّ بمعنى أسرع في السير .
(2) يا جد : أصلها يوجد .
(3) يا جد : أراد به الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
(4) وخلي : أترك ، من أخلى سبيله أي تركه .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 65

(344)
يا جد(*)

هزج(**)
1 ـ أباتِ اِوْ ضامِري اِمْنِ الْوَجِدْ يا جَدْ
2 ـ وْمِثْلـي بِالْـوَجِـدْ لا تِظِنْ يا جَدْ
3 ـ عَلى الطِلْعَتْ تِصيحِ الْغوثْ يا جَدْ
4 ـ عَلَه اخْيَمْنا تِحـومِ اعْلـوج أُمَيَّـه

(*) قالها عطيه بن علي الجمري المتوفى عام 1401 هـ عن لسان السيدة زينب عليها السلام وهي تندب جدها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، وذلك قبل عام 1356 هـ .
(**) الأبوذية الكبرى : 67 ، الجمرات الودية : 1 / 222 .
(1) الضامر : من أضمر يضمر بمعنى أخفى والفاعل منه على القياس مضمر ولكن العامة تبنيه على ضامر ، ومن المعلوم أنه أراد بها الضمير وهو متداول عند العامة .
الوجد : الحزن الشديد .
يا جد : أصلها يوقد .
(2) يا جد : أصلها يوجد .
(3) الطلعت : مخففة التي طلعت بمعنى خرجت .
الغوث : النجدة .
يا جد : أراد به الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
(4) اخيمنا : محرفة خيامنا .
اعلوج : واحدها العلج ، وهو الرجل الضخم القوي من كفار العجم بل مطلق الكفار ، أو مطلق الرجل الشرس الشديد .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 66

(345)
يا جد(*)

ر . هـ . هـ . م(**)
1 ـ حادي الظَعَنْ قِلَّـه الصَبُرْيا جَدْ
2 ـ اوْ چانونٍ الْغَضَه بِحْشاي يا جَدْ
3 ـ طِلْعَتْ صارِخَه و ِتْصيحْ يا جَدْ
4 ـ هذا احْسَينْ ظَلِّ اعْلَه الْـوطِيّـه

(*) قالها صالح بن ..... آل نعمة (القرن 14 هـ) مخاطباً حادي الظعن وواصفاً له حاله وحال السيدة زينب عليها السلام وهي تندب جدها محمد صلى الله عليه وآله وسلم بعد مقتل أخيها الحسين عليه السلام .
(**) الأبوذية الكبرى : 39 .
(1) يا جد : أصلها يوجد ، قلبت الواو ألفاً للجناس .
(2) چانون : الكانون هو الموقد والمصطلى والجمع كوانين .
الغضه : الغضا ، الواحدة منه غضاة وهو شجر من الأثل خشبه من أصلب الخشب وجمره يبقى زمناً طويلاً لا ينطفئ .
يا جد : أصلها يوقد ، قلبت الواو ألفاً للجناس ، وأما القاف فالعامة تقلبها جيماً كما في قاسم .
(3) يا جد : الياء حرف نداء ، والجد أبو الأب أو الأم وما علا .
(4) الوطيه : الأرض ، من الوطأ .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 67

(346)
يا جد(*)

ر . هـ . ر . هـ(**)
1 ـ اِبْهَذاكَ الوَكِتْ عِندِه الصَبُر يا جَدْ
2 ـ او ْشافِ إمْخَيِّمَه بِـالـنّارْ يا جَدْ
3 ـ گـالِ اِنْچـان دينَـكْ يِتِمْ يا جَدْ
4 ـ اِبْچَتْلي يا سيـوفِ اتْعـايْ لَيَّـه

(*) قالها نور بن ..... (القرن 14 هـ) عن لسان الإمام الحسين عليه السلام مبارياً بيتا للشيخ محسن بن محمد أبو الحب الكبير المتوفى عام 1305 هـ .
إن كان دين محمد لم يستقم إلا بقتلي يا سيوف خذيني
(**) الأبوذية الكبرى : 27 ، منهاج البكاء : 38 .
(1) ابهذاك : مخففة ومركبة «ها + ذاك» الأولى للتنبيه والثانية اسم إشارة ، ولا يستقيم الوزن إلا بحذف الباء .
الوكت : الوقت .
يا جد : أصلها يوجد .
(2) يا جد : أصلها يوقد .
(3) انچان : إن كان .
يتم : يكمل .
يا جد : أراد به الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
(4) اتعاي : مخففة تعالي أي أقدمي ، حذفت اللام للضرورة الشعرية .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 68

(347)
يا جد(*)

م . هـ . هـ . هـ(**)
1 ـ لِخوتي ِچفَنْ لا كافور يا جَدْ
2 ـ اوْ إلْهُمْ بِالْگَلُبْ كانونْ يا جَدْ
3 ـ عَرايَه ابْكَربَلا الْخُوّانْ يا جَدْ
4 ـ اوْ آنَه امْيَسَّرَهْ فوگِ المُطِيَّه

(*) قالها مهدي بن الحسن الماجدي (القرن 15 هـ) عن لسان السيدة زينب عليها السلام .
(**) ديوان الماجدي : 45 .
(1) لخوتي : مخففة لأخوتي .
الكافور : مادة نباتية ذو رائحة طيبة يحنط بها الميت .
يا جد : محرفة يوجد .
(2) الكانون : الموقد والمصطلى .
يا جد : محرفة يوقد ، من توقدت النار إذا اشتعلت .
(3) عرايه : أصلها عرايا ، واحدها العريان .
الخوان : مخففة الأخوان .
يا جد : الياء للنداء ، والجد المراد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
(4) المطية : الدابة .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 69

(348)
مسجده(*)

هـ . هـ . هـ . م(**)
1 ـ طَبَّتْ شافَتِ الْكـوفَـة مَسِجْـدَه
2 ـ أبوها أوْ هِوَتْ مَهْضومَه مِسِجدَه
3 ـ الشـام أعْظَمْ يَزيدْ أبْدا مَسَجْـدَه
4 ـ ابْـنِ زْيـادْ سَـبَّ الفـاطِميَّـه

(*) قالها عبد العظيم بن حسين الربيعي المتوفى عام 1398 هـ ، واصفاً دخول السيدة زينب عليها السلام إلى مسجد الكوفة وهي في الأسر .
(**) الأبوذية الكبرى : 40 .
(1) طبت : دخلت .
مسجده : الضمير يعود إلى أبيها أمير المؤمنين عليه السلام وأراد أنها دخلت الكوفة رأت مسجد أبيها ، ولو قال : «للكوفة أدخلت شافت مسجده» لكان أفضل .
(2) أبوها : الضمير يرجع إلى السيدة زينب عليها السلام والمراد بأبيها الإمام أمير المؤمنين عليه السلام .
مهضومه : مغصوب حقها .
مسجده : القياس ساجدة ، وقد دفعه الجناس إلى أن يأتي بها على زنة مفعلة كاسم فاعل من باب الأفعال .
(3) أبدا : أبدى بمعنى أظهر ، أراد أن مصيبتها في الشام كانت أعظم حين أبدى يزيد سب جد الحسين عليه السلام وهو الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
مسجده : مركبة «مس + جده» والضمير يعود إلى الإمام الحسين عليه السلام الذي صورته متمثلة أمام الشاعر ، وأراد أن يزيد مس جده ـ أي جد الحسين عليه السلام ـ بالسوء في كلامه .
(4) ابن زياد : عبيد الله والي يزيد على الكوفة .
سب : شتم .
ولا يخفى أنه لم يوفق في استخدام الضمائر . ولو قال :
طبتْ شاهدت بالكوفة مسجدْ
أبوها أو هوت منها الگلب مسجدْ
يزيد الرجس إلها بشتم مسجدْ
وابن زياد سبِّ الفاطميّهْ
لكان أفضل .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 70

(349)
وجدها(*)

هزج(*)
1 ـ روحـي أبَـدْ مـا يِفْتِرْ وَجِدْها
2 ـ وْصِرِتْ ما اوَچِّدِ السِچَّه وَجِدْها
3 ـ مِن حَگْ تِنْضِرِبْ زَيْنَبْ وَجَدْها
4 ـ رسـولَ الله النَبيْ وَامْها الزِچِيَّه

(*) قالها مهدي بن راضي الأعرجي المتوفى عام 1359 هـ مستنكراً الضرب المبرح الذي توالى على السيدة زينب عليها السلام مع قرابتها من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
(**) الأبوذية الكبرى : 35 .
(1) الفتور : القصور في العمل .
وجدها : الوجد هو الحزن الشديد .
(2) اوچد : أأكِّد ، الأكيد هو الثابت وهنا بمعنى أميِّز .
السچه : السكة هو الطريق المستوي .
وجدها : أصلها الجادة وهو وسط الطريق .
(3) من حگ : مخففة أمن الحق ؟ ولو قال : «ابياحگ» لكان أفضل .
وجدها : الجد هو أبو أحد الأبوين .
(4) الزچيه : الزكية من أسماء فاطمة الزهراء عليها السلام .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 71

(350)
وجدها(*)

هزج(**)
1 ـ يَبو فاضِلْ گِتَلْ زَينَبْ وَجِدْها
2 ـ وِ هْي إمْدّلِّلَه لْوالِدْهـا وَجَدْها
3 ـ عَلَينَه بِنْ سَعَدْ فُرْصَه وِجَدْها
4 ـ وْرِدْ كَـيْدَهِ ابْنَحْرَه يا شِفِيَّـه

(*) قالها عبد العظيم بن حسين الربيعي المتوفى عام 1398 هـ عن لسان إحدى الفواطم وهي تندب العباس بن علي عليه السلام واصفة له حال السيدة زينب عليها السلام .
(**) الأبوذية الكبرى : 15 ، منهاج البكاء : 113 .
(1) گتل : قتل .
وجدها : الوجد هو الحزن الشديد .
(2) مدللّه : تدللت بمعنى تغنجت وتلوت الطفلة على والدها إذا أظهرت جرأة عليه في تلطف كأنها تخالفه وما بها خلاف ، وكان بإمكانه أن يقول : «وِهي إمدللة والدها وجدها» .
وجدها : الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
(3) ابن سعد : عمر بن سعد الزهري .
وجدها : يقال : وجد المطلوب إذا ظفر به وأدركه ، أراد انتهاز الفرصة .
(4) رد : ارجع .
الكيد : البغضاء .
شفيه : تطلق على الرجل الذي يشفي غليل من استغاث به ، وهو من باب زيدٌ عدلٌ .
دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الابوذية ـ 2 72

(351)
وجدها(*)

هزج(**)
1 ـ أسألْ مَنْ أبو زَينَبْ وَجَدْها
2 ـ الْرِتْبَتْهُمْ فَـلا واحِدْ وِجَدْها
3 ـ عَقيلَتْهُمْ بُگَتْ زايِدْ وَجِدْها
4 ـ ابْيومٍ طَبَّتِ ابْديوانُ امَيَّـه

(*) قالها عبد الصاحب بن ناصر الريحاني (القرن 15 هـ) واصفاً حزن السيدة زينب عليها السلام .
(**) الموسوعة الريحانية : 176 .
(1) من : للاستفهام .
أبو زينب : هو الإمام علي عليه السلام .
وجدها : أراد بالجد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، والواو للعطف .
(2) الرتبة : المنزلة .
وجدها : من وجد الشيء إذا لقيه .
(3) عقيلتهم : العقيلة هي المرأة الكريمة المخدّرة ، أراد بها السيدة زينب عليها السلام والضمير يعود إلى الرسول وأهل بيته .
وجدها : من الوجد وهو الحزن .
(4) طبت : دخلت .

السابق السابق الفهرس التالي التالي