طبعات العجم (1) فهي وان اشتملت على الجانب الفارسي الا انها مملوءة بالاخطاء الفاحشة ، وخيرها طبعتا نجم الدولة ، وبالرغم من كونهما من الطبعات الحجرية الا ان في صحتهما ما يفضلهما على سائر طبعات الكشكول السابقة على طبعتنا هذه » (2) . 
والظاهر انه اعتمد طبعة نجم الدولة ، واما هاتان الطبعتان اللبنانيتان فقد اعتمدت هذه الطبعة ، وقد علمتَ ما ذكره الطهراني عن طبعة نجم الدولة وتصرفه في وضع جميع المخمسات في الكتاب ورغم انه كتب ذلك في المقدمة الا ان المقدمة لم تطبع فيما بعد ولكن الأبيات ظلت في طيات الكتاب ، وجاء من ينقل الاشعار من الشيخ البهائي مباشرة كما فعل صاحب عبير الرسالة حيث يقول : « اورد الشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي (3) في كشكوله صفحة 14 ـ 17 ، 175 ـ 160 الجزء الثالث من طبعة مؤسسة الاعلمي هذه القصيدة الرائعة في المواعظ و الارشاد والمنظومة حسب حروف الهجاء . . . » (4) .
3 ـ وهناك بعض المصادر نسبتها الى قطب الدين زين العابدين ، هكذا جاء في ادب الحسين وحماسته حيث قال : « ونسب ـ الديوان ـ ايضا الى قطب الدين زين العابدين (5) ، انه لم يوضح عن شخصيته شيئا كما لم يفصح عما اعتمده في نقله هذه المعلومة ، وقد تحرينا كل ما في متناول اليد من معاجم تجمع بين المركبين « قطب الدين + زين العابدين » فلم نجد من سمي او لقب بهما ، كما حاولنا تحري كتب الخاصة بالمصنفات لنجد ديوانا باسم قطب الدين ينطبق على زين العابدين او بالعكس فلم نعثر في
مظانها لا في العرب ولا في العجم ، وتتبعنا اخبار الشعراء فيما لدينا من معاجم خاصة بهم على من يناسب ما جاء في ادب الحسين وحماسته فلم نصل الى مبتغانا .
واتصالاتنا مع الشيخ الصابري لم تكن مجدية حيث لا يتذكر شيئا عما كتبه .
4 ـ هذا وقد عثرت على هذا الديوان منسوبا الى بعض السواحليين العرب كما في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق عام 1396 هـ وفيه : انه لبعض السواحليين العرب والنسخة المخطوطة كانت لاحد ابناء والي كينيا المرحوم مبارك علي الحنائي (1) ، وقد اعتبرها قصيدة واحدة كل خمسة ابيات منها على قافية حسب ترتيب الحروف الهجائية ، وقد ترجم كل بيت مباشرة بعد كل بيت عربي الى السواحلية وجاء في اولها « قصيدة تبارك ذو العلا ، نظم . . . سيد موني منصب بن عبد الرحمان (2)الحسني بقلم محمد ابن ابي بكر بن عمر البكري ملقب بمحمد بن كجوم في بلاد لامو (3)رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين » .
كما جاء في نهاية الأبيات : « ملك الشريف حسن بن سيد علو بن قاسم الملا باعلوي ، تم الكتاب بعون الملك الوهاب بقلم محمد بن ابي بكر بن عمر البكري (4)ملقب بمحمد كجوم في بلد لامو ، رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين بتاريخ رمضان سنة 1337 هـ والذي بينها سيد منصب ابن عبد الرحمان الحسني عالم في بلاد لامو (5)والسلام » .
هذا وقد نشر الدكتور عمر الأسعد(1) ـ جامعة الملك عبد العزيز ـ مكة المكرمة هذا الديوان بمجلة مجمع اللغة العربية بدمشق باسم « قصيدة من إفريقية » ومع الأسف لم ينشر الترجمة السواحلية كما لم ينشر صورتها الخطية إلا أنه قال : « المخطوطة مكتوبة بالخط النسخي الواضح المقروء والمشكول الا انه أصابها في مواقع كثيرة البلل والرطوبة فامحى بعض كلماتها » وقال : « المخطوطة تنطوي على قصيدة من نظم أحد الشعراء العرب السواحليين وقد تفضل بتقديمها إلي الأستاذ الفنان إبراهيم أبو نور شريف البكري(2) مدرس اللغة السواحلية وعلم الفن في قسم اللغات بجامعة روتجرز(Rutgers) بولاية نيوجرزي(3) ـ أمريكا ـ وهو سواحلي الجنسية وإفريقي اللون حصل على هذه المخطوطة ، كما أخبرني أحد أبناء والي ساحل كينيا المرحوم مبارك علي الحنائي » .
وقد قام الدكتور الأسعد بتقويم النص بتقدير ماترك بياضاً في الأصل أو أسقط منه وإصلاح ما فسد نتيجة البلل والطمس ووضعها بين معقفات تدل عليه ، وزودها ببعض الهوامش الضرورية المعينة على جلاء بعض الكلمات .
ومن هنا فإن اختلاف النسخ التي تتفرد بها هذه المخطوطة إنما هو من الدكتور الأسعد . وسنشير إلى ذلك في الهامش عند نقل الأبيات .
ويظهر مما ورد في المجلة ، مايلي :
1ـ ان الكتاب كان ملكاً للشريف حسن بن سيد علو بن قاسم الملا باعلوي .
2ـ استنسخها محمد بن أبي بكر بن عمر البكري الملقب بمحمد كجوم الساكن في لامو وذلك في رمضان عام 1337 هـ .
3ـ ترجمها إلى اللغة السواحلية نظماً سيد منصب بن عبد الرحمان الحسني عالم لامو .
وأما ناظمها بالعربية فلم يحدده في المخطوطة ، ومن الغريب ان الدكتورالأسعد لم يحقق في ذلك بل اكتفى بقوله: وهي من نظم أحد الشعراء العرب السواحليين .
والحاصل : أن هذه النسخة لاتتنافى مع النسخ المتقدمة التي ذكرناها .
ومن الجدير بالذكر أن هذه المخطوطة تقع في 42 ورقة وقد أشار الدكتور الأسعد إلى بداية كل ورقة منها .
الثانية : التسمية :
هل هي قصيدة أم هي مجموعة مقطوعات ، للوهلة الأولى يتصور المرء بأن هذه المخمسات مقطوعات شعرية حكمية نظمت كل مقطوعة منها بشكل مستقل ، والسبب في هذا التوهم هو تنوع قافيتها وانتقالها من الهمزة إلى الباء وحتى الواو والياء ، ولكن بعد الإمعان في معانيها والتريث عند مداخلها ونهاياتها يجد المتتبع أنها مرتبطة بعضها ببعض ارتباطاً وثيقاً في اتجاهات أربعة :
1ـ الاتجاه المعنوي :
حيث ان معانيها متسلسلة كما هو الحال في القصيدة الواحدة حيث لاتنفصل المعاني بعضها عن البعض الآخر ولتوضيح الحال سنستعرض بعض نهايات القوافي مع بدايات القوافي التي تليها لملاحظة الترابط الوثيق بينهما :
هذه من بداياتها وأما عن نهاياتها فيقول :
كل الأبيات جاءت على هذا النسق حيث ترابط المعنى الوثيق بين القافيتين السابقة واللاحقة .
2ـ الاتجاه اللفظي :
وكثيراً ما يلاحظ أن البيت الأخير من القافية السابقة يرتبط بالبيت الأول من القافية اللاحقة بأدوات الربط والإعراب والعطف وما إلى ذلك ومن ذلك على سبيل المثال :
وترابطها اللفظي واضح لايحتاج إلى بيان .
3ـ الاتجاه في الغرض :
إن الأبيات جميعها تهدف إلى معنى واحد دون الخروج عن الهدف المنشود له ، وكلها تحيك قصة واحدة ، وهي قصة الحياة والموت ، حكاية الدنيا والآخرة ، ومسألة البقاء والفناء ، يريد أن يعظ الإنسان بأن لا يغتر بالدنيا فيصف سيئاتها ويذكره بالموت والرحيل عنها دون أن يأخذ معه غيرعمله الصالح الذي سيصونه عن أهوال القبر ويوم النشر وعند الحساب وفي دار مقامه ، إذ يقول في إحدى أبياته الأولى :
ثم يقول في أخرى :
ثم ينتقل إلى غيرها فيقول :
إلى أن يقول :
4ـ الاتجاه العروضي :
إنه اختار من البحور الوافر التام ذا التوجه المرن حيث يشتد إذا شددته ويرق إذا رققته بما يتناسب وطرح غرض الشاعر ، ويصلح للأنشودة والترنم به ، ومن جهة أخرى فإنه التزم في تفعيلة القافية بوزن « فعولن » المعصوب من تفعيلته السالمة « مفاعلتن » والذي قافيته من المتواتر كما التزم فيها بحرف الروي المكسور مضافاً إلى الألتزام بحرف الألف قبله .
كل هذه الاتجاهات الأربعة توحي بل تؤكد أنها قصيدة واحدة محبوكة أولها بآخرها ولا ينتقض ترابطها باختلاف قوافيها حيث هناك قصائد متعددة القوافي اعتاد الشعراء على النظم على شاكلتها ولو بقلة .
الثالثة : التقييم (1) :
إن هذه المخمسات لاشك أنها ليست من عيون الشعر العربي بل لم
يستخدم فيها شيء من المحسنات البديعية ولا براعة بلاغية ، بل إنها تمتلك مقومات النظم فقط ، ونعني بذلك الوزن والقافية ، وتحمل إلينا موضوعاً ثابتاً مقنناًَ بعيداً عن الحركة المعهودة في الشعر ، فلو سلب منها الوزن (1) لأصبحت نثراً عادياً لايدغدغ مشاعر السامع ولايحرك فيه شيئاً وليس فيه ما
هو المطلوب من الشعر ، إنها مجرد قالب شعري استخدمت فيه عبارات لا تخرج عن قواعد اللغة ، قد تغير الكلمة من موضعها لأجل تعديل الوزن والتفعيلة ، فهذا يصح إطلاق النظم عليه دون الشعر كما أوضحنا ذلك في محله (1) .
ورغم أنه يحمل معاني سامية في مجال الوعظ إلا أنه لايمكن وصفه بأنه شعر حكمي كما هو مصنف في الأدب ، إذ أن من مقومات شعر الحكمة أن يحمل صورة غفل عنها الناس بأسلوب يهز الأعماق ، ولايختص بجانب معين من مناحي الحياة كالاجتماع والدين والسياسة والعلم والعمل والأخلاق وغيرها ، ومن ذلك على سبيل المثال ما أنشأه ابن الوردي (2) من الرمل :
وقد ترتقي الحكمة لتكون مثلاً يشاع بين الناس كقول المتنبي (4) من البسيط :
ومن شعر الحكمة الحديث عن الفناء والرحيل عن هذه الدنيا والزهد عنها وهذا لايخرجه عن كونه حكمة منشودة ليوصف بشعر التصوف أو العرفان ومن ذلك قول ناصيف اليازجي(6) من الوافر :
وهذه المخمسات لا تحمل معاني عرفانية حيث لم يستخدم فيها تلك الاستعارات والمجازات بل المبالغات المتعارف استخدامها من قبل أرباب العرفان ، ولايخفى أن للشعر العرفاني صوراً متعددة إلا أن محوره الأولي هو الزهد عن الدنيا ومتاعها وعدم الركون إليها والتوجه نحو الله المستجمع لجميع الصفات الكمالية والتي لايستحقها غيره كما نجد ذلك في قول الإمام الحسين عليه السلام نفسه حيث يقول من الوافر :
وربما عبر عن الشعر العرفاني في بعض المجالات بالتصوف فيما إذا كان زهداً عن زبرج الدنيا كما في قول ابن الفارض(2) من الطويل :
وللعرفان صور أخرى حيث يصبح للمفردة ظاهر وباطن ويعتبرونه من الصور البديعة جداً يفتخر أهلها بتحويلهم لتلك المعاني الفاسقة إلى معاني ربانية عرفانية ، فلو أخذت بظواهرها كان كفراً وضلالاً وإن أخذ بباطنها كان زهداً وتقى ، وهذه الظاهرة أكثر تفشياً في الشعر العرفاني الفارسي من غيره ، وعلى اية حال لسنا بصدد ذلك ، وما نحن بصدده ان هذه الأبيات لاتصل الى مصاف الشعر الحكمي ولا العرفاني ولا إلى شعر الوعظ الذي طرحه الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ومن بعده أبناءه الكرام القائل على سبيل المثال في الحكمة من السريع :
ومن نظمه عليه السلام في العرفان قوله من السريع :
وأما قوله عليه السلام في الوعظ وعدم الركون إلى الدنيا من الطويل :
فأين الثرى من الثريا .
الرابعة : مسألة التاريخ أو النشأة :
إن هذا النمط من الشعر أي الالتزام بكل القوافي والذي هو نوع من أنواع المسمطات فقد سمي قسم منها بالمخمسات في عهود متأخرة عن القرنين الأول والثاني ، قال ابن رشيق (4) : « ونوع آخر ـ من المسمطات ـ يسمى مخمساً وهو أن يؤتى بخمسة أقسمة على قافية ثم بخمسة أخرى في وزنها على قافية غيرها كذلك إلى أن يفرغ من القصيدة هذا هو الأصل » (5) ، ويضيف قائلاً : « وقد رأيت جماعة يركبون المخمسات والمسمطات ويكثرون منها ولم أر متقدماً حاذقاً صنع شيئاً منها لأنها دالة على عجز الشاعر وقلة قوافيه وضيق عطنه (6) ... » (7) .
ولا يخفى أن نشأة شعر المخمسات هذا كانت في القرن الرابع الهجري هذا من جهة ، ومن جهة أخرى فإن المراد بالمخمسات هي المقطوعات ذات الأشطر الخمسة ، وأما الذي نحن بصدده فهو الشعر الخماسي أي المقطوعة التي تحتوي على خمسة أبيات وهذا حدث في أواخر القرن الحادي عشر أو أوائل القرن الثاني عشر الهجريين ، ولم يكن معروفاً قبله ، مضافاً إلى ذلك فإنها لم تكن مقيدة بالنظم على كل القوافي ، ولكن الشاعر ألزم نفسه بالنظم على جميع القوافي وهذا النوع من النظم يسمى بالروضة وله أصوله وقواعده وهو على شكلين روضة كبرى وروضة صغرى أما الأول فينظم بعدد حروف الهجاء قصائد يخص كلاً منها بقافية من القوافي إلا أن جميعها على بحر واحد ووزن واحد ، ويستحسن أن يلتزم الشاعر بأن تكون بداية الأبيات كنهاياتها متجانسة الحروف إلا أن هذا ليس بشرط .
وأما الروضة الصغرى فهو أن ينظم الشاعر قصيدة يكون عدد أبياتها بعدد حروف الهجاء ويلتزم في كل بيت بأن يبدء وينهي البيت بحرف من حروف الهجاء على شكل متسلسل ، متحد البحر والوزن ومحبوك المعاني ، وهذا تاريخه متأخر جداً حيث يعود إلى القرن الثاني عشر الهجري .
ومن المعلوم أن هذه الأبيات المنسوبة إلى المعصوم عليه السلام لا هي من تلك ولا هي من هذا بل هي برزخ بينهما وهي كما سميناها فيما تقدم (1) بالشعر الخماسي وهي حديثة وقليلة النظم ، ولم يعهد أنه نسب مثل هذا اللون لا في ديوان ولا في معجم إلى القرون الأولى . ولا يعتمد على نسخة ديوان الإمام السجاد المخطوط الذي ذكر في آخره أنه « تم الكتاب في السابع من محرم سنة ثمان وتسعين ومائتين» (2) حيث يقول الطهراني معلقاً عليه : « وصحة التواريخ هذه مشكوك فيها » وفي أحسن الأحوال لعل المراد 1298 هـ حيث جرى ديدن الكثير من الكتاب عدم كتابة الألف لظهوره وبالأخص إذا تم ذكره سابقاً .
الخامسة : عدد القوافي :
إن ناظم هذه الأسفار عد الحروف الهجائية 29 حرفاً حيث نظم على 29 قافية ، وعد « لا » حرفاً مستقلاً ، ولا شك أن أهل اللغة قد اختلفوا في عدد حروف الهجاء على أقوال أهمها قولان : أنها 28 أو 29 حرفاً ، والخلاف إنما وقع في الهمزة والألف فمنهم من عدهما حرفاً واحداً (1) كالمبرد (2) ، ومنهم من عدهما حرفين (3) كسيبويه (4) ، ولكن ليس فيهم من عد « لا » حرفاً حتى الذين توسعوا في عدد الحروف الهجائية وقالوا : إنها 35 حرفاً أو أكثر ، ومهما يكن من أمر فالزائد على هذين القولين من الحروف لا يعد أصلياً ، وأمثال المبرد من الذين اختاروا القول الأول ( 28 ) حرفاً لا ينكرون دور الهمزة ، ولكن الذي حدث واختاره عامة الشعوب اعتبار أحدها حالة من حالات الآخر ، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع في محله (5) وكلهم لايعترفون بوجود حرف « لا » مستقلاَ ، نعم هناك بعض الطبعات لجزء عم والذي كان يعد جزءاً من المنهج الدراسي القديم في الكتاب في تعليم المبتدئين القراءة والكتابة كنا نجد قد طبعت في مقدمته الحروف الهجائية . وقد جاءت الحروف 29 وأخرها « لا» وكلهم كانوا يقرؤونها ولكنها سرعان ما كانت تختفي عند تحريك الحرف بالحركات الثلاث « الفتحة والضمة والكسرة » أو بإلحاق حروف العلة ( المد ) الثلاث « الألف والواو والياء » ، وهناك أيضاَ من كان يذكرها في نهاية الترتيب الأبجدي للحروف « أبجد ، هوز ، حطي ، كلمن ، سعفص ، قرشت ، ثخذ ، ضظغ ، لا » وقد حفظها القدامى على هذا الشكل إلا أنهم في حساب
الجمل في الأبجد الصغير وفي الأبجد الكبير ماكانوا يقيمونها برقم فكانت « لا » تخرج عن المعادلة .
إذا فهي ليست معتمدة علمياً بل تعود جذور استخدامها إلى الخلاف السابق الذكر القائم بين اللغويين في الهمزة والألف فاعتبر بعضهم الهمزة الحرف الأول من الحروف الهجائية بينما اعتبر الألف الحرف الأخير وبما أن الفصل بينهما يحتاج إلى ظهور فقد كتب الألف مع اللام ليتبين الفرق بينهما ولذلك لاتجد كلمة تبتدء بالألف بل بالهمزة بينما الألف تشارك الهمزة في مجيئها في الوسط والأخير إلا أنها تأتي لتمد الحرف الذي قبلها وقد مضى شرح ذلك فلا نكرر .
وعلى أية حال فإن الشعراء دأبوا على النظم على 28 حرفاً وإن أرادوا وضع الفوارق بينهما نظموا الألف في صورتها المقصورة أو الممدودة بعد حذف الهمزة من آخرها فالأول كالمرضى والثانية كالسماء تكتب وتلفظ « السما » في قبال الهمزة التي تكتب « سماء » و « رجاء » مثلاً .
هذا وإن استخدام الناظم حرف « لا » في هذه المخمسات كحرف مستقل يبعده عن المسار العلمي أولاً ، وعن كونه قديماً ثانياً ، حيث إن هذه الأمور جاءت متأخرة ، ولا يخفى أننا أوردناها في قافية اللام المفتوحة .
السادسة: إرسال السند :
إن أخبار هذه المخمسات تنقطع حتى بداية القرن الرابع عشر الهجري ، وخطها وورقها لا يسبق القرن الثامن الهجري ، إذ لم تذكر المصادر أنهم تناقلوها قبل هذه العهود ، والمصادر القديمة خالية منها وإنما تم ظهورها في أوائل القرن السابق أو أواسطه سواء التي ظهرت في الأردن أو تركيا أو السودان أو إيران ، وكلها أرسلت في سندها إذ لم تجد من عنونها ولو لطبقة واحدة بل الأسوء من ذلك أن جامع هذه الدواوين وناسخها مجهول أيضاً ، نعم سبق وأشرنا إلى أن الشيء الوحيد الذي ورد في سندها هو ما جاء في آخر المجموعة المعنونة بالعنوان التالي : « ديوان الإمام السجاد » حيث ألحق بها 37 ورقة نثراً أوله بعد البسملة روى عن الزهري أنه حكى عن علي بن الحسين زين
العابدين عليه السلام أنه كان يحاسب نفسه ويناجي ربه جل ذكره : يا نفس حتى مَ الحياة سكونك وإلى الدنيا ... » وفي آخره : « وكتب هذا كله أبو سعد رافع بن نوح بن إدريس الغنوي في 9 صفر 299 والحمد لله ... » .
و لكن لا يمكن الاعتماد عليه كما ذهب إليه الطهراني حيث قال معلقاً على ذلك بقوله : « وصحة التواريخ هذه مشكوك فيها »(1).
هذا ولعل الصحيح 1299 هـ حيث إن كثيراً من المؤلفين والناسخين يخففون الأرقام في التواريخ لوضوحها . و لكن اسم الناسخ هذا غير معروف في عالم الكتب والتأليف ، مضافاً إلى أن نسبة روايتها إلى الزهري (2) عن الإمام زين العابدين عليه السلام على فرض صحتها مرسلة ، وقد تنسب رواية شيء إلى الزهري لاشتهار صحبته للإمام عليه السلام بل قد ينسب كل ما اصطبغ بصبغة الدعاء والزهد أو ما شابه ذلك إلى الإمام زين العابدين عليه السلام للمنهجية التي اختارها في تلك الظروف حيث بث عبر الدعاء معارف وأحاديث تحتوي على الأخلاقيات والحقوق والوعظ والإرشاد .
وعلى أية حال فإن سندها مرسل لا يعتمده العلماء والمحققون .
السابعة : صحة النسبة :
مما تقدم نستبعد بشدة أن تكون هذه الأشعار صادرة عن إمام معصوم عليه السلام سواء كان الحسين أم نجله عليهما أفضل الصلاة وأزكى السلام ، حيث إن نفسها نفس جديد وليس فيها مايدل على أنها صدرت عنهم عليهم السلام من قوة المعاني وحبك الألفاظ ، كما أن إرسال سندها وعدم اعتبار مصادرها ، وعدم تناقل القدامى لها كل ذلك يساعد على عدم الوثوق بالنسبة إليه عليه السلام بل نمطها نمط حديث لايتجاوز القرون الأخيرة صدر
|
