نعم قد يصعب كشفها بل فهمها ولكن التطور العلمي بدء يكشف هذه الحقيقة ليزيدنا بذلك ثباتاً .
وقد يستغرب البعض أن الله جل وعلا يذكرنا في كلامه الحكيم بالبنان حيث يقول : « بلى قادرين على أن نسوي بنانه » (2) والبنان هو رأس الأصبع الذي يحمل تلك الخطوط الفريدة والمعقدة ومنه قول عمر بن أبي ربيعة في البنان من الطويل :
والبنان ليس المكان الوحيد لتمييز شخص عن آخر بل من أوضح تلك الأماكن وقد كشفه الإنسان منذ العهود القديمة وإلا فإن كل شيء في شخصيتين يختلف عن الآخر إلا أن الأمر بحاجة إلى دقة ونحن لازلنا في أول الطريق فنبرات الصوت وكتابة اليد وأشعة البصر بل حدقته . بل كل شيء دال على حقيقة تلك الوحدية المخلوقة وتميزه عن غيره هكذا شاءت مشيئته جل وعلا .
وعلى أية حال فإن شعر الشاعر ومقولته تدلان على شخصيته وتلك الحقيقة هي التي تربط ما بين كل منظوماته وهذا ما يجعل البعض القول بأن هذا البيت ليس من نفس هذا الشاعر وهناك من له القدرة على تمييزه بسرعة فائقة فيتخذه دليلاً على صحة النسبة وعدمها .
فالشعر الوارد في هذا الديوان ليس من نفس واحد فإن كنا لانمتلك قدرة التشخيص نتمكن من درك عدم تساويها على الأقل وعليه فيمكن البت بأنه لم يصدر من شخصية واحدة .
هذا ولعل الكثير من الملابسات بشكل عام وقع من جراء إحدى الأمور التالية :
1ـ لسان الحال :
من البلاغة أن يتقمص الشاعر شخصية أخرى فينظم عن تلك الشخصية بما يتناسب مع قضيته وما يختلج به صدره . وهذا ما يسمى بلسان الحال فإن كانت قدرة الشاعر فائقة تمكن من ذلك بشكل بديع مما يقطع معه السامع بأنه من نظم تلك الشخصية ، هذا فيما إذا حذفت القرائن والأدوات الدالة على أنه من لسان الحال ولعل في الشعر المنسوب إلى الإمام الحسين عليه السلام ما نظم على لسان الحال فدرج رويداً رويداَ حتى نسب إليه ، من ذلك ، البيت المشهور من الكامل :
والذي هو من نظم الشاعر محسن أبو الحب الكبير (2) إلا أنه شاع عبر الخطباء والمنشدنين بأنه للإمام الحسين عليه السلام حيث كان الخطباء ينشدونه من على المنابر بالمناسبة وفي يوم العاشر بالذات دون أن يذكروا اسم الشاعر أو ما يدل على أنه ليس للإمام كالقول مثلاً : « وكأنه قال » ولعلهم في البداية ذكروا ما يدل ثم غاب على السامع ، فتلقفه وكأنه من نظم الإمام عليه السلام ، ولقد وجدت في الكثير من المؤلفات التي صدرت في العراق ومصر ولبنان بل وفي غيرها منسوباً إلى الإمام الحسين عليه السلام مباشرة ، والألطف من ذلك ان خطيباً نقل لي أنه عندما كان يتلقى العلم في قم المقدسة وجد مدرس العرفان يشرح لتلامذته مسألة عرفانية وقد استشهد بهذا البيت باعتباره صادراً عن الإمام الحسين عليه السلام قائلاً : بأن السيوف لم تكن لتؤثر في الإمام إلا بعد ما قال الإمام « فيا سيوف خذوني » حيث أذن لها بأن تقطع جسمه ، يقول الخطيب فقلت له : « مولانا ثبت العرش ثم انقش » فاستغرب من ذلك وأخذ يؤكد أنه من شعر الإمام وكلامه .
2ـ شعر التمثيل :
كثيراً ما يستشهد الخطيب أو المتكلم وحتى الكاتب بشعر غيره بما يناسب حديثه وقد لا يذكر ما يدل على أنه لغيره فيأخذه السامع مأخذ الإنشاء ، وهذا الأمر لا يختص بالشعر بل قد يستشهد بآية أو حديث أو مثل إلا أن الأمر في الأول واضح حيث لا يقع فيه لبس ويأتي الحديث في الدرجة الثانية من هذه الناحية ، كما أن الأيام رفعت اللبس بالنسبة للثالث والرابع بفضل التدوين وكثرة النشر ، اللهم إلا إذا وصل بأمة الجهل إلى درجة عدم التمييز ولكن بالنسبة إلى العصور الغابرة والبعد الزمني بيننا وبينها فقد أسدل الجهل بأستاره فلم نعد نعرف ما إذا كان من شعر التمثيل أم من الإنشاء إلا إذا ذكرت لنا تلك القرائن أو التصريحات عن البيت المنشود ونسبته ، وعلى أية حال فالتمييز بين ما هو من إنشاء الشاعر أو إنشاده ليس بالسهل ، وبالأخص إذا لم يلتزم الراوي بنقل كل الحيثيات التي من شأنها توضيح مثل هذا الأمر ، أو عدم التصافق على استخدام كلمة الإنشاد في شعر غيره والإنشاء في شعر نفسه إذ هناك من استعمل الكلمة الأولى في شعر نفسه باعتبار أنه إنشاد ، واستخدم الكلمة الثانية في شعر غيره ، وربما جاء من تصحيف الرواة والنساخ .
3ـ التناسب :
قد يناسب بعض الأبيات أكثر من مورد ، أو يتطابق مع بعض الأحداث والقضايا فالشاعر إنما أنشأ في القضية التي تعينه ولكن الكاتب أو المتكلم قد يجد في هذا البيت ما يناسب حالة أخرى فينشده بهذه المناسبة فيقع الخلط إلا إذا استخدم القرائن ومن ذلك على سبيل المثال قول أبي زيد العلوي (1) : « كأن أبيات أبي تمام(2) في محمد بن حميد
الطوسي » (1) ما قيلت إلا في الحسين عليه السلام وهي من الطويل :
وقد يكون الشعر من المناسب لأن يكون من مقالة شخص فعندها يقع الخلط في القائل دون الغرض لو اختفت القرائن كما في الشعر المنسوب إلى الإمام الحسين عليه السلام وأخيه ابن الحنفية في رثاء الإمام الحسن عليه السلام .
ومما يناسب المقام أن شاع بين الخطباء إنشاد أبيات لأبي الحسن التهامي (3) فيه رثاء ابنه في رثاء علي الأكبر بن الإمام الحسين عليه السلام وهو من الكامل :
4ـ التذييل :
هناك من الشعراء من يذيل شعر الشاعر لما يجد فيه من الفائدة أو المناسبة وبما أن النظم يكون على نفس القافية والوزن ومتمماً لتلك المعاني والأغراض فغالباً ما يقع بنفس قريب من نفس الشاعر المذيل شعره ، فإذا لم تشر المصادر أو المنشد لها إلى أن هذا الشعر مذيل يقع السامع أو القارئ في الخلط فلا يميز بين الأصل والذيل ، ومن ذلك على سبيل المثال ما ألحقه الإمام الرضا عليه السلام : بأشعار دعبل عندما أنشده تائيته المعروفة من الطويل ، والتي مطلعها :
فلما وصل إلى قوله :
قال له الإمام الرضا عليه السلام : « أفلا الحق لك بهذا الموضع بيتين بهما تمام قصيدتك ؟ » فقال : بلى يابن رسول الله ، فقال : الإمام :
وقد غاب هذا الأمر على بعض الأدباء وأوردوا جميعها أي بضميمة البيتين من شعر دعبل ، وقد سبقت الإشارة إلى ذلك .
بل إن هناك أبياتاً مشهورة يروى أن السيدة سكينة ابنة الإمام الحسين عليه السلام لما ألقت بنفسها على جسد أبيها يوم الحادي عشر من محرم 61 هـ لتوديعه سمعتها من منحره ـ من مجزوء الرمل ـ :
اتفق المؤرخون على صدور هذين البيتين من منحره ولكنهم اختلفوا في الزائد عليهما حتى ان بعضهم أوصلها إلى عشر أبيات مع العلم أنها من
الملحقات كما هو المختار وسنأتي على تفاصيل ذلك في حرف النون المكسورة إن شاء الله تعالى .
5ـ التضمين :
وهناك لون آخر من الفنون الشعرية وهو أن الشاعر يضمن بيتاً من شعر غيره في قصيدته وذلك إعجاباً منه بذلك البيت وربما غاب هذا الأمر على الكثير فيعده من شعر المضمن وبالأخص إذا اشتهر الثاني وضمر الأول ومن ذلك على سبيل المثال البيت التالي من الطويل :
حيث جاء في ديوان الإمام أمير المؤمنين عليه السلام منسوباً إليه مع بيتين آخرين هما :
حيث أوردها الأمين العاملي المتوفى عام 1371 هـ في الديوان الذي جمعه باسم الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ورغم دقته في الجمع وتتبعه فإنه لم يشر إلى أن البيت الأول ورد في ديوان أبي العتاهية ضمن قصيدة مطلعها :
هذا وقد نقل الأمين الأبيات الثلاثة عن كتاب القاضي القضاعي (3) المتوفى عام 454 هـ وذكر بعد تمحيص أمر نسبتها إلى الإمام عليه السلام قائلاً : وأورده جامع الديوان وقال : إنه في رثاء الزهراء عليها السلام وزاد فيه
زيادة كثيرة أشرنا إلى حالها وعدم صحتها وأنه لم يصح منها إلا هذه الأبيات الثلاثة التي أوردها القضاعي .
ويبدو لنا ـ اعتماداً على تحقيق الأمين ـ أنها من شعر الإمام عليه السلام ضمنه أبو العتاهية في قصيدته هذه وذلك لتقدم الإمام عليه السلام على أبي العتاهية .
ومن التضمين التشطير والذي هو إضافة عجز إلى صدر بيت وإضافة صدر إلى عجز ذلك البيت .
هذه وجوه من أسباب الخلط في نسبة الشعر إلى غير قائله وربما تكون هناك موارد أخرى غابت عنا نرجو أن يسامحنا القارئ عليها ، كما ونرجو أن يضيفها المحققون إليها .
هناك أشعار ليست بحد ذاتها قليلة وطريق معرفتها انحصرت بالرؤيا بمعنى أنها انشدت في الرؤيا لصاحب الرؤيا أو أمامه ولما استيقظ يكون قد حفظها وهي من الأشعار التي لم يكن قد سمعها من قبل بل ولا وجود خارجياً لها والسؤال الذي يطرح نفسه هو : لمن تنسب هذه الأشعار ؟
وفي الحقيقة ان هذا الباب واسع والحديث عنه يتطلب بحث جهات مختلفة وسنوجز مناقشته ضمن النقاط التالية :
1ـ في البداية لا بد من بحث مسألة الرؤيا من جهة الاعتبار وعدمه ، وحتى لا نكرر الحديث فلقد بحثنا الموضوع في باب الرؤيا وقلنا بأن ما يراه الإنسان إما هو رؤيا أو أحلام ، ونعني بالأول الصادق منها وبالثاني غير الصادق منها ، وقد تحدثنا عن إمكان وقوع كليهما ، إذاًَ فمنها ماهي صادقة يعتمد عليها ومنها ماهي اضغاث أحلام لايعتنى بها (1) .
2ـ هل هذا الشعر من الإنشاء أو الإنشاد ، فلو أنك رأيت زيداً في رؤياك وأنشدك أبياتاً لم تنظم من قبل فهل يعد هذا من إنشائه أم من إنشاده ، والواقع أن حكمه حكم حالة اليقظة ، فلو أن أحداً أنشدك بيتاً في حالة اليقظة فهل هو من الإنشاء أو الإنشاد فكما أننا في هذه الحالة نتحرى القرائن والدلالات فكذلك في حالة النوم لا بد من تتبع القرائن والدلالات . هذا فيما إذا كانت الرؤيا صادقة ، وكانت صريحة المعالم وفيما عدا ذلك يبقى من الشعر المجهول قائله ، وقد بسطنا الكلام عنه في محل آخر (2) .
3ـ على فرض تحقق الرؤيا وكونها صادقة يأتي السؤال حول حجيتها
والاستناد عليها والكلام فيه يطول وقد بحثنا جوانب منه في باب التشريع (1) وتوصلنا هناك إلى أن الرؤيا ليست حجة شرعية إلا عند المعصوم عليه السلام حيث هي جزء من الوحي ، وأما رؤيا سائر الناس فهي من المبشرات ليس إلا ، ولا يمكن الحكم بحجيتها شرعاً مع الاحتفاط بصدقها حيث لا تلازم بين صدق الرؤيا وعدم شرعيتها بمعنى أن الأحكام لا يعول عليها حيث أن الشارع لم يعتمد طريقتيها فلو أنك رأيت في المنام أن زيداً سرق مال عمرو فهل تحكم على زيد بالسرقة وإجراء الأحكام عليه ، فعلى فرض صدق الرؤيا فالشرع لم يرد منا الوصول إلى إثبات السرقة عبر هذه الوسيلة بل اختار لنا في إثباتها طريق الاعتراف أو الشهادة فقط ، ولذلك فلا يحق لأحد أن يعتمد على الرؤيا في الاحكام الشرعية فلو أنك رأيت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في النوم وقال لك بجواز أمر أو بحرمته وأخضعته للقواعد المتبعة في قبول الحديث ورده فهل يمكن الإعتماد على هذه الرؤيا ليكون حكماً شرعياً وتعتبر ما ينقله صاحب الرؤيا حديثاً نبوياً مروياً عنه صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة ، إن هذا ليس بالمقبول ، نعم غاية ما يمكن أن يقال بجواز العمل به فيما لا يوجب البت في الحكم وذلك من باب التسامح في أدلة السنن أو من باب رجاء المطلوبية بما لا ينافي الحكم الشرعي ، كما لو أوصى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في الرؤيا بملازمة قراءة دعاء ما بعد صلاة العشاءين وليس فيه ما ينافي الشرع فلا بأس بالالتزام من باب رجاء المطلوبية دون النسبة إليه ، ولا بد من غلق هذا الباب نهائياً لأنه خطير فلا يصاب دين الله بالرؤيا .
نعم فيما لم يكن حكما شرعياً لا بأس بالتصديق به فيما إذا ثبت أنه من الرؤى الصادقة حسب الشروط المذكورة والدقة المرجوة ، ومع هذا فإنه لا إشكال فيما نحن فيه من نسبة الشعر إلى قائله إذا لم يترتب عليه حكم شرعي .
وأما قول بعضهم بأن تشريع الأذان جاء بالاعتماد على رؤيا بعض الصحابة فمردود من جهات ذكرناها في مقدمة باب الحسين والتشريع ، ومع هذا فإن نسبة شعر الرؤيا إلى المعصوم عليه السلام محل نظر لأن قوله وفعله وتقريره حجة فالنسبة تتبعها أحكام وهو مورد الإشكال .
ومن شعر الرؤيا الذي لابأس بتقبل أخلاقياته دون التعويل عليه في
الأحكام الشرعية ما ذكره الشاعر ابن عنين (1) في قصة طويلة نذكر ما يهمنا وهو أنه نظم قصيدة حرض فيها صاحب اليمن (2) على بعض الأشراف الذين سلبوه مالاً وأقمشة كانت معه قال فيها من البسيط :
فلما انتهى من قصيدته رأى في الرؤيا السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام وهي تطوف بالبيت فسلم عليها فلم تجبه فتضرع وتذلل وسأل عن ذنبه الذي أوجب عدم جواب سلامه فأنشدته عليها السلام من السريع :
قال ابن عنين : فانتبهت من منامي فزعاً مرعوباً ... فكتبت هذه الأبيات وحفظتها وتبت إلى الله تعالى مما قلت وقطعت تلك القصيدة وقلت :
إلى آخر كلامه (3) .
فلا شك أنها كرامة من كراماتها ولكنها لا تصل إلى حد النص الشرعي بل يبقى في إطار التنبيه واللطف وما شابه ذلك .
هناك نوع آخر من الشعر والذي وصلنا عبر الكرامة أو الإعجاز وهذا الأمر بحد ذاته يحتاج إلى قبول أصل مسألة الإعجاز من جهة وعمن يصدر الإعجاز من جهة أخرى حتى يتم قبول ما صدر من الشعر إلى قائله بطريقة الإعجاز .
ومن تلك على سبيل المثال ما رواه زيد بن الأرقم (1) عن مسيرة الرأس الحسيني الشريف في طرقات الكوفة قال : كنت في غرفة لي فمروا علي بالرأس وهو يقرأ « أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجباً » (2) فوقف شعري وقلت : والله يابن رسول الله رأسك أعجب وأعجب (3) .
وأما بالنسبة إلى الشعر فقد سبق وذكرنا رواية السيدة سكينة بنت الحسين عليه السلام أنها سمعت من نحره الشريف بيتين من الشعر والتي أولاهما ـ من مجزوء الرمل ـ :
فهذا النوع من الشعر بعد تمحيص رواته سيدخل في مثل ديواننا بلا شك حيث لا خلاف بأنه من كلامه ، ويبقى مسألة الحجية فإنه من مسائل التشريع التي تقدم الحديث عنها بأنها تختلف عن بقية الأبواب ، هذا وقد تحدثنا عن شعر الإعجاز بتفصيل في محله (4) .
قد يتساءل المرء من أين يأتي التصحيف وكيف تتم النسبة الخاطئة ، وبما أننا واجهنا في هذا المقطع من العمل ثلاث عينات من هذا القبيل وتمت الإشارة إلى عينتين منها على وجه الاحتمال وثالثة على وجه اليقين لذلك أحببنا استعراض الثالثة بشيء من التفصيل حيث وقعنا على أثرها في خطأ كبير ولولا فضله سبحانه وتعالى لانطلى علينا الخطأ ، وأما العينتان الاحتماليتان فقد سبق وتحدثنا عنهما بإيجاز ونشير هنا إليهما فأولاهما طباعة الأسفار الخماسية السابقة الذكر منسوبة إلى الإمام السجاد عليه السلام وذلك باسم « التحفة السجادية » في الهند لمجرد المشاركة الاسمية ، وثانيهما إدخالها في كشكول البهائي من قبل مسؤول الطباعة في طهران (1) حتى
أصبحت كجزء من الكتاب بعد حذف المقدمة التي كان قد أشار فيها إلى ذلك ، وقد وقع في هذا الخلط جمع من المحققين كالسيد الخرسان الذي اعتبر هذه الطبعة من أفضل الطبعات التي يمكن الاعتماد عليها دون الإشارة إلى ذلك أو عدم حذف المقدمة منها ، كما أن بعض الكتاب نقلها عن الشيخ البهائي مباشرة لعدم اطلاعه على الطبعات السابقة كما هو الحال في نقل عبير الرسالة هذه الأبيات عن البهائي (1) .
وأما الثالثة فقد ورد في عبير الرسالة : « وقال الإمام الحسين عليه السلام :
إلى آخر الأبيات وهي أربعة .
وقد أورد في الهامش بأنه نقلها من إسعاف الراغبين للشيخ محمد الصبان (3) ، ونحن بدورنا تلقيناه تلقي المسلمات وأوردناه كمقطع ثامن من هذا الديوان منسوباً إلى الإمام الحسين عليه السلام ، وذكرنا بأن المصدر الوحيد الذي نقل هذه الأبيات هو كتاب عبير الرسالة عن كتاب اسعاف الراغبين ، حيث لم يكن لدينا كتاب الإسعاف ليسعفنا إلى تدارك أخطائنا ، وقمنا بالتعليق عليها وكأنها من شعر سيدنا وإمامنا الحسين عليه السلام ، وكنا نسعى ـ كما هو دأبنا ـ إلى مراجعة الأصول وإلى أكثر عدد ممكن من المصادر وما كتب عنها فحصلنا على نسخة اسعاف الراغبين وكان من حسن الحظ انها هي الطبعة التي نقلت عنها الاشعار فوجدنا انها مطبوعة بهامش كتاب نور الابصار للشبلنجي (4) ، وراجعنا حياة الإمام الحسين عليه السلام من أوله إلى
آخره فلم نجد فيه هذه الأشعار ، ثم إن الصبان بدء بترجمة السيدة زينب عليها السلام وفي نهاية الصفحة في الهامش طبعاً وجدنا الأشعار إلا أن علامة عددية قد سبقتها وكانت الرابط بينها وبين كتاب نور الأبصار الذي وصل به البحث في هذه الصفحة إلى نهاية ترجمة زيد بن علي بن الحسين عليه السلام وفيه « وكان سيبويه يحتج بشعر السيد زيد » فان المؤلف ـ الشبلنجي ـ علق على كلمة « بشعر السيد زيد » في الهامش بهذه العبارة : « ومن شعره رضي الله عنه ـ الأبيات الأربعة ـ انتهى ، من خط مؤلف نور الأبصار » ، ولكن صاحب عبير الرسالة الذي يبدو أنه كان على عجلة من أمره تصور أن هذه العبارة تابعة لإسعاف الراغبين التي جاءت مطبوعة في الهامش ، ثانياً : الخط الفاصل بين كتابة الإسعاف وهذا المقطع من الكلام ، ثالثاً : إن الكلام في الإسعاف قد انتهى عن الإمام الحسين عليه السلام وبدء بأخته زينب بنت علي عليه السلام ، ووجد أن الضميرين المذكورين في قوله : « ومن شعره رضي الله عنه » لايناسب السيدة زينب فأحالهما إلى ما قبلها وهو الإمام الحسين عليه السلام ، رابعاً : التصريح الذي جاء بعد الأسفار مباشرة : « من خط مؤلف نور الأبصار» حيث ظنها تعليق على كتاب إسعاف الراغبين .
ومن المؤسف جداً أن الدار العالمية ببيروت طبعت كتاب نور الأبصار وغفلت عن هذا الهامش الذي استدركه مؤلفه الشيخ الشبلنجي (1) رغم أن صاحب الدار ذكر بأن طبعته هذه هي الأولى وأرخها بعام 1405 هـ ( 1985 م ) مع العلم بأن الطبعة التي وردت فيها الأشعار هي الطبعة الأخيرة (2) على ما جاء فيها وتاريخها عام 1367 هـ ( 1948 م ) أي بفارق 37 عاماً ، وتأتي دار الغد العربي في القاهرة وتستنسخ طبعة بيروت هذه ويثبت عليها الطبعة الأولى وتؤرخها عام 1988 م وكل ذلك خلط في خلط فمن يتحمل عبء هذه الأخطاء فلو لم نحصل على كتاب إسعاف الراغبين
|
