في اللحظات الأخيرة من إعداد هذا الديوان لكانت بالنسبة إلينا كارثة ، وللتأكيد راجعنا المصادر التي كتبت عن زيد بن علي بن الحسين عليه السلام فوجدنا أن الأبيات الأربعة ذكرت فيما أنشأه زيد بن علي عليه السلام فحمدنا الله على ذلك ، وهذا من فضل ربي اللامتناهي . ولقد اسعفتنا نسخة اسعاف الراغبين اللهم اجعلنا من الراغبين إليك عن غيرك . 
وإليك ما كنا قد كتبناه في الديوان قبل أن يتبين الحق ، نورده بتمامه من دون زيادة أو نقصان ليتضح الأمر .
هناك عدد من التساؤلات نطرحها بهدف التوضيح :
1ـ قد يتساءل القارئ عن مدى ارتباط هذه التعليقات والشروح بجوهر الكتاب ، إذ كان بالإمكان التعامل مع النصوص الشعرية في هذا الجزء كما هو الحال في ديوان القرون (1) من بيان معنى الكلمة بإيجاز ، دون اللجوء إلى البحث اللغوي والتوسع في ذلك ، أو بيان الخلل العروضي أو ما شابه ذلك .
فالجواب عن ذلك ان مسألة نسبة الشعر إلى الإمام الحسين عليه السلام وعدمها تحتاج إلى دراسة وتعمق أكثر من غيره لمقامه وعصمته ، فالنسبة إليه من دون دليل أو إمعان النظر يعد تقولاً عليه ، والتقول بحد ذاته محرم ، فكيف على الإمام المعصوم عليه السلام وقد أعتبره فقهاء الإمامية من مفطرات الصوم إذ الكذب على الله ورسوله والأئمة المعصومين عليهم السلام مفطر للصوم بل من الافطار بالحرام الذي يتضاعف إثمه وأثره .
وعلى هذه النسبة يترتب الكثير من الأمور ، ولعل فيها أموراً شرعية وأحكاماً فقهية وعقائدية أو أخلاقية ـ بالإضافة إلى أنها بعيدة عن الأمانة الرائدة لدى المحققين .
وأما في عدم نسبته إلى الإمام المعصوم عليه السلام جزافاً فهو جريمة تاريخية بعيدة كل البعد عن الالتزام الأدبي الذي يلتزم به ضمير كل محقق وكاتب .
فلا بد إذاً من شوط الطريق للوصول إلى السلب أو الإثبات أو
التوقف بدليل وعندها يكون المرء معذوراً .
ويقول الدربندي (1) في هذا المجال عند الحديث عن وجوب ورع الخطباء عند نقل ما ينسب إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته ، ثم يعرج بالحديث على الشعر : « إن الحال في الكلام النظمي كالحال في الكلام النثري ، نعم إن دائرة الأشعار والكلام النظمي أوسع الدوائر ، وأما قضية لسان الحال وتصدر الكلام بلفظة « كأن » أو ما يؤدي مؤداها فالظاهر أنها حيلة حسنة في باب إخراج الكلام عن الكذب » وينقل في هذا المضمار ما رواه السكوني (2) عن الصادق قال قال أمير المؤمنين عليه السلام : إذا حدثتم بحديث فاسندوه إلى الذي حدثكم فإن كان حقاً فلكم وإن كان كذباً فعليه ، ونقل أيضاً : أنه جاء في خبر محمد بن علي (3) قال قال أبو عبد الله عليه السلام : « إياكم والكذب المتفرع فقيل : وما الكذب المتفرع قال : أن يحدثك الرجل بالحديث فتتركه وترويه عن الذي حدثك عنه » (4) .
2ـ لعل البعض يسأل لماذا أقحم الشعر الذي توصلنا إلى أنه ليس للإمام الحسين عليه السلام ضمن هذا الديوان وكان بالإمكان الإشارة إلى ذلك في المقدمة التمهيدية بدلاً من وضعه في الديوان والتعليق عليه وشرحه ؟
فالجواب ان النتيجة جاءت على أثر تحليل نصوص الشعر كجانب من جوانب الدراسة ، بالإضافة إلى جوانب أخرى كالسند والمناسبة وما إلى ذلك ، وكان لزاماً علينا أن نقوم بالدراسة وعرضها على القارئ كي يختار لنفسه رأياً ، مضافاً إلى أن تلك الأشعار التي استبعدنا أن تكون من إنشاء
الإمام عليه السلام بما أن بعض الأدباء والفضلاء نسبها إليه فلا بد وأن تقع تحت عملنا الموسوعي هذا والذي جمع كل الاحتمالات ، هذا ولا بد أن ينظر إلى المستقبل الذي قد يظهر لنا بعض المصادر ويكشف لنا الكثير من المجاهيل فنكون قد قدمنا أرضية خصبة لتلك الحقبة الزمنية والكتاب والمحققين .
3ـ ربما يتوقف القارئ أمام ظاهرة تناقضية في شرح الأشعار والتصوير الفني والبحث اللغوي وفي الحكمة أحياناً ، حيث يجد أن ما ورد في هذا لا يتطابق مع ذلك فيتساءل عن ذلك .
فالجواب : ان المفردة قد تفسر بمعزل عن الجملة التي وردت فيها وقد تشرح ضمن جملة كونتها تلك المفردات فلا شك أن معنى المفردة بمفردها ومعناها في الجملة قد يختلف بعض الشيء ، وربما زاد في الطين بلة إذا استخدم فيها بعض المجازات والاستعارات التي تفرضها البلاغة فعندها لا بد في المجال التحقيقي من الإشارة إلى معنى المفردة مجردة والى معناها في ضمن الجملة ، وفي ظل البلاغة تارة اخرى ، مضافا الى ذلك فان الجملة او المفردة قد تتحمل اكثر من معنى فلا بد للمحقق أن يبرز الجانبين لعل القارئ يستذوق ما لم يستذوقه الكاتب ، بالاضافة الى ان للنسخ البديلة دورا في تغيير المعنى واختلافه حسب المفردة وتقطيعاتها ، إذ قد تشكل مجموعة من الحروف كلمة واحدة باعتبار ما وربما شكلت كلمتين باعتبار آخر بفرض أن كليهما من حيث الوزن أو المعنى صحيحان .
إن الديوان الذي بين يديك يطغى عليه شعر الوعظ وهو الشعر الذي قد يتوشح بالحكمة تارة وبالزهد أخرى وبالعرفان تارة أخرى ، وهو بحد ذاته إحدى مناحي الأغراض الشعرية وله رواده وأربابه ، وربما جاءت هذه المسحة لوجود الأشعار الخماسية حيث يتمثل طابعها بذلك وعلى أية حال كان من الجدير بنا أن نشير إلى هذا الغرض الذي تبناه عدد من الشعراء في النظم على لون من ألوانه وممن برز من بينهم ثلاثة شعراء لا يمكن الإعراض عنهم في مثل هذا المجال وهم من فحول الشعراء ويعدون أشعر من نظم في هذه الاتجاهات الثلاث من شعر الوعظ وهم حسب التسلسل التاريخي :
1ـ أبو العتاهية إسماعيل بن القاسم بن سويد العيني الذي ولد على مقربة من كربلاء في منطقة يقال لها عين التمر عام 130 هـ نشأ على بيع الخزف واتخذ الزهد شعاره فنظم فيه وسلك مسلكه حتى وفاته عام 211 هـ ببغداد وقد أوصى أن يكتب على قبره من الخفيف :
وكان أبو العتاهية هذا فريد زمانه ووحيد أوانه (1) .
وشعر الزهد فيه الكثير من الحكمة ، كما أن شعر التصوف فيه الكثير من الرمزية وقد تجتمع الألوان جميعها حيث إنها من فصيلة واحدة .
2ـ أبو العلاء المعري أحمد بن عبد الله بن سليمان والذي ولد في معرة النعمان في سوريا عام 363 هـ كان نسيج وحده ورغم فقده للبصر إلا أنه كان شديد الذكاء واسع المواهب ، اختار لنفسه شعر الحكمة حتى
أصبح علماً فيها واختص بالنقد الاجتماعي وفلسفة الحياة ، سكن بغداد إلا أنه عاد إلى مسقط رأسه لتسقط رأسه بها من جديد و ذلك عام 449 هـ (1) . وشعر الفلسفة قد يجتمع مع شعر التصوف ( العرفان ) في مجال الرمزية ، بينما يجتمع شعر الحكمة مع الزهد في جانب آخر ، ويبدو لنا أن استخدام عنوان لزوم ما لا يلزم لديوانه لا يوحي فقط بالتزامه بروي القافية بل التزامه بجوانب أخرى كالجانب اللغوي والتوجه الحكمي ( الفلسفة والاجتماع ) .
3ـ ابن الفارض عمر بن علي بن المرشد الحموي المولود بالقاهرة عام 576 هـ في أسرة فقيرة والناشئ على الحياة الصوفية التي جعلته يعتكف للتعبد في جبل المقطم شرقي القاهرة ، ثم مكوثه في رحاب الكعبة خمس عشرة سنة مما جعله شيخاً عارفاً دهشاً في غالب الأوقات شاخص البصر لا يسمع من يكلمه ولا يراه ولا يشاهد منه حراكاً ولا حركة ولما يفيق من غيبته هذه يملي أبياته العرفانية ، بقي على هذه الحالة حتى التحقت روحه بالرفيق الأعلى وذلك في مسقط رأسه القاهرة عام 632 هـ (2) فكان فريداً في عرفانياته لا يضاهيه أحد في الأقطار العربية ولولا جلال الدين الرومي (3) الذي نبغ في التصوف والعرفان لكان هو الأوحد في جميع الأقطار الإسلامية دون منازع
.
لقد حاولنا أن يكون الكتاب الذي يحمل اسم أبي عبد الله الحسين عليه السلام مختلفاً بعض الشيء عما قدمناه في ديوان القرون لذلك ألزمنا نفسنا فيه بما لم نلزمها في غيره .
كما أن محاولاتنا للحصول على الشعر المنسوب إلى سيد الشهداء عليه السلام كانت مضنية للغاية حيث طرقنا أبواباً كثيرة في اتجاهات مختلفة منها مكتبات الهند واليمن وتركيا وإيران وغيرها من الدول الإسلامية ومكتبات الدول الغربية فلم نحصل على أكثر مما سبقنا إليه ثلة من الفضلاء والأدباء مجموعة ، وفضلهم لا ينكر .
كان المفضل لدينا أن يحمل العنوان في طياته مادة النسبة لأن ما يحتويه هذا الديوان لايمكن البت بصدوره منه عليه السلام ، ولكن اعتبار جمالية العنوان وسهولته وقصره فرض علينا إقصاء كلمة النسبة ومشتقاتها من العنوان الرئيس ليوضع ضمن الكلمات الملحقة به فأصبح العنوان الرئيس كالتالي : ( ديوان الإمام الحسين ) والملحق به ( من الشعر المنسوب إليه ) .
بعد التمهيد قسمنا الديوان إلى قسمين : الأكبر والأول يضم الشعر المنسوب إنشاءه إلى الإمام الحسين عليه السلام ، والأصغر والثاني يضم الشعر المنسوب إنشاده إليه عليه السلام .
وأما كيف تعاملنا مع هذا الشعر المنسوب إليه فهو كما يلي :
أولاً : قمنا بتبويبه على القوافي كما هو متعارف عليه في وضع الدواوين غالباً .
ثانياً : قمنا في القافية الواحدة بالتصنيف المعهود في دواوين القرون والذي نراعي فيه حركة الروي مقدمين المفتوح منها على المضموم وهو على المكسور لننتهي بالقافية الساكنة .
ثالثاً : رتبنا المقطوعات في القافية ذات الحركة الواحدة على التسلسل التاريخي ولو لمجرد الاحتمال .
رابعاَ : قدمنا المقطوعة ذات الاحتمال الأكثر نسبة إليه عليه السلام على غيره وذلك في النوع الواحد .
وبعد ذلك قمنا بالآتي :
1ـ ترقيم المقطوعات بشكل متسلسل .
2ـ اختيار عنوان من روح المقطوعة محاولين حد الإمكان التطبيق اللفظي مع جوهر النص .
3ـ ترقيم الأبيات .
4ـ تحريك النص الشعري .
5ـ اختيار النسخة المناسبة من حيث اللغة والعروض والبلاغة والمعنى ومقام الإمامة وما إلى ذلك .
وأما بالنسبة إلى التعليق على الأبيات فقد جاء كالتالي :
1ـ تحديد البحر وبيان وزنه والإشارة إلى ما دخل عليه من الزحاف والعلل ، وتقويم النص عروضياً .
2ـ تحديد قافية المقطوعة والروي بما اصطلح عليه في علم العروض .
3ـ بيان سبب الإنشاء والمناسبة التي نظم فيها الشعر.
4ـ التخريج ونعني به بيان المصادر التي أوردت المقطوعة والإشارة إلى المتقدم منها على المتأخر .
5ـ بيان عدد الأبيات حسب ما ورد في المصادر والاختلاف فيها .
6ـ ذكر السند الذي اعتمد عليه في نقل هذه الأبيات .
7ـ الحديث عن الراوي الأول للمقطوعة وجرحه أو تعديله وبيان حاله .
8ـ تثبيت اختلاف النسخ التي رويت لنص الشعر واختيار أقواها
وأنسبها وبيان السبب في ذلك .
9ـ إعراب الغامض من النصوص مما له تأثير في توضيح النص .
10 ـ بحث لغوي عن بعض المفردات الواردة في النص وبيان الجذور اللغوية لها .
11ـ بيان التصور الفني المستخدم في الشعر .
12ـ شرح مجمل النص فيما إذا اقتضى توضيحه .
13ـ بيان الحكمة التي يمكن استنتاجها عن النص مع بيان الغرض الذي من أجله أنشأ .
14ـ إبداء الرأي في صحة نسبة المقطوعة إلى الإمام الحسين عليه السلام واختلاف الرواة في ذلك إلى جانب ذكر بعض المؤيدات سلباً أو إيجاباً .
15ـ بيان اقتباسات الشاعر من الكتاب والسنة والأمثال وشعر من تقدم عليه أو من اقتبس منه المعنى الوارد في هذه النصوص ولو بالإجمال .
16ـ وأخيراً ذكر ما يمكن أن يستفاد من هذه النصوص في الجانب الشرعي حسب الأحكام الخمسة (1) .
وقد ضم الجزء الأول بعد المقدمة التمهيدية هذه ست عشرة مقطوعة شعرية ، وأما بقية المقطوعات والقسم الثاني من الديوان والذي هو في الشعر المنسوب إلى الإمام عليه السلام إنشاده فسيقع في الأجزاء التالية لهذا الجزء والتي ستنتهي بالخاتمة إن شاء الله تعالى .
وفي نهاية كل جزء كالمعتاد توجد فهارس تغطي جوانب متعددة عما ورد في ذلك الجزء تسهيلاً للقارئ والباحث ، إلا أن في هذا الجزء بعض الفهارس الخاصة بها والتي منها تقسيم ما ورد من الشعرعلى الشكل الموضوعي كما عليه ديدن بعض من وضع الدواوين.
هذا ونسأل الله التوفيق والسداد لإكمال ما تبقى انه سبحانه نعم المولى ونعم النصير عليه توكلنا إنه لطيف بالعباد .
لقد أورد علينا بعض من لا معرفة له بالتحقيق على كثرة الهوامش في قبال مئات الرسائل الواردة إلينا من مجموعة من المفكرين وأهل الفضل والعلم المؤيدة لوضع هذه الهوامش التي تتوقف عند كل شاردة وواردة في النصوص فأجبناه بمقتضى « أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم » (1) فاستحسن الفكرة وطلب أن نبينها فأكدنا له أنها مبينة في المقدمة فقال أين تلك المقدمة ، فقلنا : إن المقدمة تقع في جزأين وستمثل للطباعة .
وعندما كنا نضع اللمسات الأخيرة على هذا الديوان تذكرنا صاحبنا هذا فوددنا أن نشير إلى حقيقة ترتبط بهذا الديوان وبما أورده علينا وهي أن هذا الديوان بالمقابلة مع دواوين القرون لا يختلفان في سرد المعلومات وتحقيق مالزم تحقيقه بشكل عام إلا أن المعلومات ، هناك جاءت على شكل هوامش وهنا وردت في المتن وذلك بمقتضى التوسع في الشرح والبيان ، ولعل هناك خطأ رؤيوياً ـ كخطأ النظر ـ وهي أن الهوامش لا تعد جزءاً من الكتاب وذلك لأن الغالب عليها هو تأصيل معلومة المتن وبيان المصدر الذي انتهل منه الكاتب ، ولكن الواقع ليس كذلك بل الهامش قد يكون له أهمية أكثر من المتن رغم أن المتن متقدم عليه تقدماً رتبوياً وزمنياً .
وفي الحقيقة فلقد غفل جماعة عن أن التهميش له فوائد جمة من أهمها الترتيب الحسن الذي لا يشوش على الكاتب لدى قراءته للنص ، ويدعمه بالمعلومات التي يحتاجها لمعرفة النص ، وفي الغالب لا يستسيغها القارئ ولا يتقبلها إلا بالرجوع إلى الهامش ، وقد ذكرنا في إحدى جلساتنا مع الذين كنت أقوم بتدريبهم على التحقيق في بيروت قائلاً : « رحم الله أول
|
