300هـ(1) ، والحمدانية في الموصل وحلب 279 ـ 381هـ(2) والفاطمية في تونس والقاهرة 297 ـ 567هـ(3) والزيادية في قزوين 316 ـ 470هـ(4) ، والبويهية في شيراز 321 ـ 487هـ(5) والعمرانية في البطيحة 338 ـ 374هـ(6) ، والعقيلية في نصيبين 380 ـ 495هـ(7) .
إن هذا السرد التاريخي للانتفاضات والحكومات(1) وإن كان مملاً إلا أن الواقع فرض علينا سرده لارتباطه من قريب أو بعيد بالمد والجزر الشعري خلال القرون الثلاثة : الثاني والثالث والرابع فقد انشغل الموالون والعلويون في القرنين الماضيين بالانتفاضات والثورات كما انشغل الحكام والولاة بإخماد تلك الحركات والانتفاضات والقضاء عليها ، ولكي لا يفلت الحكم من أيديهم فقد واجهوا الأحرار بيد حديدية فلم يجد حينها الموالي ولا العلوي متنفساً لأن يعبر عما يختلج في داخله من خلال الشعر ، وكانت السلطات تعلم بان قضية الإمام الحسين عليه السلام هي الوسيلة الوحيدة التي يمكن أن ينطلق من خلالها الأحرار ليواجهوا الطغاة ، لذا فقد أحكموا السيطرة على الناس ، وبثوا العيون لقمع أية شعيرة حسينية ولو كانت مجرد التردد إلى مرقده الشريف الذي بات مركز انطلاق الكثير من المنتفضين ، وقاعدة لعدد من المؤتمرين على أرضه والتي ولدت حكومات ودولاً حكمت على أرض الواقع(2) ، فوضعوا المراصد والسلاح والعيون على هذه البقعة المقدسة التي أصبحت إلى جانب قدسيتها خلية للسياسيين والمناضلين فأحكموا السيطرة عليها ، وظل الحائر الحسيني ورقة سياسية ضاغطة بيد الحكام وحتى يومنا هذا ، فتطاله معاول الهدم تارة ، وتحن عليه أدوات البناء تارة أخرى .
وما أن استقرت دول الموالين والعلويين إلا وقصدهم الشعراء بقصائدهم التي لا تخلو عن ذكر ملهم فكرة مقارعة الظالمين ومناهضة الطغاة ألا وهو إمام الأحرار أبو عبد الله الحسين عليه السلام ذلك الأبي الذي ضحى بكل غالٍ ورخيص من اجل أن تعرف الأمة كيفية مقاومة الظلم والطغيان واستلهامها الدروس والعبر في سبيل مقارعة العبودية والضلال ، وقد أصبحت أهداف هذا الإمام العظيم منهلاً واسعاً ورافداً ثراً لشعراء هذا القرن فأخذوا يمارسون الحرية في التعبير بما شاؤوا بعيدين عن سوط الولاة وسيف الحكام .
وهنا يكمن السر في قلة الشعر في القرنين الماضيين وارتفاع نسبته فجأة في هذا القرن ، مضافاً إلى الانعطاف الجديد في منهجية الأغراض الشعرية وهي غير خافية على من له إلمام بالشعر والأدب والتاريخ .
وإذا ما أضيف إلى ما قدمناه من تأثير مجرى الحركات السياسية في الأدب فإن الحركة الدينية والقيادية عند أتباع مدرسة أهل البيت عليهم السلام كان لها دور مؤثر على حركة الأدب والشعر إلا أنه بشكل آخر ، ولو رجعنا القهقرى بشكل عابر لوجدنا أن الأنظمة الحاكمة التي أرادت أن تكسب سياسياً من تفرقة الأمة ضمن سياسة «فرق تسد» قد خلقت بسبب تصرفاتها السياسية أو بتحريك منها مذاهب وفرقاً ناهزت السبعين فرقة ، ومن الملاحظ أن معظم هذه الفرق كانت في عهد الإمامة والذي اعتبرته السلطات أخطر العصور لزعزعة قواعد حكمها ، فإنه وإن لم تنته تلك الفرق والمذاهب بالغيبة الكبرى للإمام المهدي عليه السلام عام 329هـ إلا أن وطأتها خفت وبدأت بالانحسار وأخذت المرجعية عند الإمامية الاثني عشرية تتبلور وتبرز شيئاً فشيئاً بعدما زرع الإمام المهدي عليه السلام بذرتها الأولى في فترة غيبته الصغرى ما بين عام 255هـ وعام 329هـ(1) في وثيقة وقعها لشيعته جاء فيها : «وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله»(2) والممهدة سلفاً من قبل أبيه الإمام الحسن العسكري عليه السلام حين صرح قائلاً : «فأما من كان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدينه ، مخالفاً على هواه ، مطيعاً لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه»(3) ففي الوقت الذي أعلن الإمام المهدي عليه السلام عام 329هـ من سامراء(4) أو غيرها انتهاء الدور الظاهري للمرجعية
المنصوصة(1) أعلن أيضاً عن بداية مرحلة أخرى للمرجعية المنوطة بالمواهب العلمية والأخلاقية(2) فتـوجهت أنظار أتباع هذه المدرسـة إلى خريجي جامعتي الري(3) وقم(4) العامرتين ـ لبعدهما عن مركز القرار العباسي الجائر ـ حيث كانت قد انتهت إلى الكليني(5) ـ الخريج من جامعة الري ـ رئاسة فقهاء الإمامية في أيام المقتدر 295هـ ـ 320هـ(6) وذلك بعدما سكن بغداد ، إلا أنه توفى في تلك الأيام التي صدر القرار بشأن المرجعية الجديدة ، وما أن أشير بالبنان إلى مرشح آخر وكان من خريجي جامعة قم ـ ألا وهو الصدوق الأول(7) ـ ِإلا وتوفي في العام
نفسه ، ويذكر أن الأصحاب كانوا يأخذون الفتاوى من رسالته إذا أعوزهم النص ثقة واعتماداً عليه(1) .
وبما أن جامعة قم كانت زاخرة بالعلماء والفقهاء فلم يعسر على الإمامية اختيار علم آخر من أعلامها وحينها وقع اختيارها على الصدوق الثاني(2) وبالفعل فقد رجع إليه عدد كبير من الإمامية من كافة الأقطار كأهل الكوفة والبصرة وواسط وبغداد والري وقم ونيشابور وقزوين وحتى مصر كان بها من يرجع إليه ويأخذ عنه كما ترشدنا إلى ذلك مؤلفاته(3) وظل الصدوق الثاني على سدة المرجعية وإلى جانبه ابن الجنيد(4) وكان هو من خريجي جامعة الري إلى أن توفاهما الله عام 381هـ فخلفهما الشيخ المفيد(5) حتى عام 413هـ وكـان إلى جانبه تلميـذاه الرضـي(6) والمرتضى(7) .
ففي بداية الربع الثاني من هذا القرن كانت الغيبة الكبرى للإمام المهدي عليه السلام ، وفيها بدأ انحسار دور الرواة لتحل محله مرحلة الاجتهاد
بشكل أعمق وجدي ، وقد أشار إلى هذا المعنى الشيخ الطهراني حين بيّن سبب بدئه بتأليف كتابه طبقات أعلام الشيعة من أعلام القرن الرابع بقوله : إن رجال القرون الثلاثة السابقة كان أكثرهم من الرواة(1) في إشارة واضحة إلى أنه في القرن الرابع بدأ دور الفقهاء المجتهدين .
إذاً نعمت الاثنا عشرية(2) بعد المنهجية الجديدة بشيء من الاستقرار الفكري ـ في حين أخذت بقية فرق الإمامية بالتراجع شيئاً فشيئاً باستثناء الدروز(3) والزيدية(4) والإسماعيلية(5) ـ إلى جانب بقية المذاهب الإسلامية كالحنفية(6) والمالكية(7) والشافعية (8) والحنبلية(9) التي تم ترسيمها على عهد
القادر بالله العباسي(1) على أثر تزايد المذاهب حتى يروى أن كل مجموعة صغيرة أخذت تتحدث عن أسلوبها الخاص في فهم الكتاب والسنة فصدر الأمر من البلاط العباسي بإلغاء المذاهب كلها إلا من يخضع لدفع رسوم باهضة ثمن الاعتراف بمذهبه رسمياً ، فعمد رؤساء المذاهب والفرق على حث الناس لجمع المبلغ المطلوب فلم يتمكن منهم سوى المذاهب الأربعة على ذلك .
وأما الإمامية الاثنا عشرية فقد حاول عميدها ومرجعها السيد مرتضى بيع أملاكه بغية تسديد المبلغ إلا أنها لم تكن لتنهض بالمبلغ المطلوب(2) ، والاثنا عشرية إذا لم تتمكن من ترسيم مذهبها إلا أنها تمكنت من تحديد معالمها ووضع الأسس الفكرية المتطورة لحركتها القيادية ، ومنذ ذلك الحين
أصبح للمرجعية كيان معروف عند الأوساط الرسمية والدينية ، وقد حافظت على استقلاليتها عن الأنظمة الحاكمة .
وبهذا الاستقرار الفكري قضي على التشتت السياسي ، وانبثقت من جديد المرجعية في أواخر هذا القرن بعدما أصابتها فترة الغيبتين بنوع من الحيرة في حين كانت في القرون السابقة وعلى عهد الأئمة الهداة على بينة من أمرها لإمكان الرجوع إليهم عليهم السلام ولو بشيء من الصعوبة .
وعلى أية حال فقد أخذت القيادة الدينية في القرن الرابع تستقطب الموالين لأهل البيت عليهم السلام وتنطلق من جديد بمنهجية متطورة وأخذ الشعراء والأدباء كغيرهم يتعاملون معها بجدية وواقعية ، ولذا نجد أن قسماً من الشعراء اتجهت أنظارهم إلى مثل الشريف الرضي والمرتضى باعتبار توليهما نقابة العلويين وديوان المظالم وكونهما من كبار علماء الإمامية .
وإذا ما أوْلَتْ القيادة الروحية والزمنية اهتماماتها بنظم الشعر في الإمام الحسين عليه السلام فما بالك بالفئات الأخرى من الناس ، الذين قالوا عنهم أنهم على دين ملوكهم .
ومما قدمنا اتضحت الصورة تماماً للنقاط الثلاثة التي أثرناها ، وبقي هنا أن نشير إلى أمرين :
1 ـ كثيراً ما نذكر الشاعر في قرن وهو من أبناء القرن السابق حيث عايش ذلك القرن بعطائه الشعري وشارك مجتمعه بنشاطه الأدبي تماماً كما في السيد الرضي المتوفى عام 406هـ حيث كان قمة نشاطه الشعري والأدبي في القرن الرابع ومع هذا فقد أثبتنا شعره في ديوان القرن الخامس الهجري ، وهذا يعود في الحقيقة إلى التزامنا في تحديد عصر الشاعر بسنة وفاته حيث يكون في الغالب لا غبار عليه بسبب شهرته وضبط وفاته ، وقد يتفق أن الشاعر كان قد رحل في العقد الأول من ذلك القرن وكان معظم نتاجه الأدبي بل كله في القرن السابق إلا أن الالتزام بما ألزمنا أنفسنا لازم ، وهو لا يخرج عن كونه أمراً فنياً لا غير جرى العمل به في ترتيب دواوين القرون .
2 ـ إن عدداً من المقطوعات ذكرت هنا كما في غيرها من القرون وحدد عصرها بما يمكن تحديده ولو بالقول مثلاً : بأن الشاعر عصره قبل قرن كذا أو قبل عام كذا مستندين إلى عام وفاة المؤلف أقدم المصادر التي نقلنا عنها هذه العينة أو تلك ، والسبب في ذلك يعزى إلى التخفيف عن ديوان المجاهيل بنوعيه(1) كما سبق واشرنا إلى ذلك في دواوين القرون السابقة .
سبعة عشر بيتاً من مجزوء الكامل(**) :
بيتان من الكامل(**) :
ثمانية وثلاثون بيتاً من المتقارب(**) :
|
