هذا ولم يكن بين خصائص الأدب نثراً أو شعراً في مصر وشمال أفريقية والأندلس وبين خصائصه في الشام والعراق وفارس اختلاف كبير فقد كانت الأحوال الاجتماعية والسياسة متقاربة بشكل عام غير أن الفارق الذي يمكن أن يميز بعضها عن البعض الآخر هو أن الأدب في بعض محاوره كان على محض الولاء لأهل البيت عليهم السلام وفي بعضها الآخر كان رمزاً للتضحية والإباء ، يختلف باختلاف الأوضاع السياسية والاجتماعية من حيث الزمان والمكان .
وبالنسبة إلى هذا الديوان فلا بد من الإشارة إلى أمور :
الأمر الأول : يلوح للقارئ في طيات ديوان هذا القرن عدد من المقطوعات الشعرية التي تعد من شعر المجاهيل تبلغ خمساً وعشرين مقطوعة لم تتمكن من تحديد قائلها ولكن تمكنا من حصر عصره ولو بالإجمال حيث نقل اكثرها ابن شهرآشوب في مناقبه وبما أنه توفي عام 588هـ فلا بد وأن لا يتجاوز إنشاؤها القرن السادس الهجري بل نرجح أن تكون من نظم شعراء القرن السادس لسببين :
1 ـ تفرد ابن شهرآشوب بنقلها .
2 ـ لم يعهد هذا النمط من الشعر فيما سبقه من القرون ، وهذا لا يعني بأن هذه النوعية لم تنشأ من ذي قبل وإنما المراد بأنها لم تصلنا على الأقل وحيث ان ابن شهرآشوب كان من مؤرخي زمانه فقد تابع أخبار زمانه وتحرى ما بوسعه فأثبته في مؤلفه ، وربما كان هذا الأمر لم يحصل في القرون السابقة عليه أو أن الفرصة لم تتح لمن تقدمه من الإمامية .
وأما لماذا أوردنا هذه المجموعة من الشعر المجهول الناظم هنا فذلك لأغراض ثلاث :
1 ـ تحديد عصرها ولو بالإجمال .
2 ـ فقر هذا القرن ، وقد أشرنا إلى ذلك في مقدمة ديوان القرن الخامس حيث قلنا : بأن الشحة الأدبية ألقت بظلالها على القرن السادس حيث أن التراث الأدبي والتركة الشعرية انتهت في القرن الخامس وبدأت آثار العقم تظهر في منتصف القرن الخامس واستمر حتى نهايات هذا القرن .
3 ـ التخفيف عن ديوان المجاهيل .
الأمر الثاني : لقد تكرر منا القول في مقدمات القرون السابقة بأن يد العدوان طالت الكثير من النتاج الأدبي الذي أُنشِأَ في أهل البيت عليهم السلام عامة وفي الإمام الحسين عليه السلام خاصة ومن ذلك ما حدث بالنسبة إلى بعض من وصلتنا أخباره في هذا القرن بالذات وللمثال لا الحصر نذكر ثلاث عينات :
1 ـ الأبيوردي محمد بن أحمد المتوفى عام 507هـ والذي يعد من أعلام الشعر في هذا القرن فرغم أن ياقوت الحموي يؤكد قائلاً : بأنه رثى الإمام الحسين بقصيدة قال فيها ومن خطه نقلت :
إلا أن القصيدة اختفت من كتب الأدب بسحر ساحر ، حتى أن جامع ديوانه لم يرق له أن يذكر هذا البيت الذي ذكره ياقوت الحموي وعن هذا يقول الأستاذ علي جواد الطاهر لدى تحدثه عن الأبيوردي وديوانه : «ولا يحفظ الديوان كل شعر الأييوردي فلا نجد فيه مثلاً مرثية الحسين التي اخبر خبرها ياقوت»(2) .
2 ـ الرعيني عبد الله بن قاسم المتوفى عام 571هـ من شعراء المغرب المشهورين ذكر عنه ابن دحية(3) لدى بحثه عن شعراء تلك الديار بأن له مرثية في الإمام الحسين عليه السلام ولكن المصادر التي كتبت عنه لم تذكر لنا تلك المرثية كما أن النسخة المطبوعة من كتاب ابن دحية اقتصرت على كلامه دون ذكرها حيث أورد ابن دحية في ختام كتابه ما نصه : «وقد وجب أن أجعل لهذا الكتاب نهاية ينتهي إليها وغاية يقف عندها ولا يزيد عليها فإن شعر من عاصرته من شعراء ذلك العصر يكاد يخرج عن حد الحصر كالفقيه الاديب الشاعر المصيب أبي محمد عبد الله بن الفقيه اللغوي النحوي أبي
محمد قاسم بن شقريق الرعيني أنشدني كثيراً من شعره واقتصر آخراً على تقريظ سيدنا أبي عبد الله الحسين عليه السلام ووصف مآثره ونظم جواهر مفاخره ، راغباً في شفاعة جده سيد ولد آدم صلى الله عليه وآله وسلم...»(1) . وليس لدينا ما نقوله إلا أمل الحصول عليها في بعض المخطوطات .
3 ـ يذكر عمر فروخ(2) لدى ترجمته طلائع بن رزيك أنه كان أديباً شاعراً وعارفاً بفنون من العلم يعقد في قصره المجالس للبحث والمناظرة ويدون أهل العلم عنه شعره وكان شاعراً مكثراً ولكن معظم شعره قد ضاع(3) .
4 ـ هناك عدد من الشعراء نشك في عدم نظمهم في الإمام الحسين عليه السلام منهم ابن قسيم الحموي(4) المتوفى عام 542هـ الذي كانت له مساجلات مع ابن منير الطرابلسي(5) المتوفى عام 548هـ وكلما حصّلناه من شعر ابن قسيم في الولاء قوله :
إلى غيرهم ممن كانوا قد اختصوا بالدولة العمارية في طرابلس والفاطمية في القاهرة والزيدية في الحلة من دول الشعية .
الأمر الثالث : لقد ذكر الأستاذ مصطفى جواد(1) أن للشاعر أحمد بن اسنفديار البغدادي(2) الصوفي المتوفى عام 587هـ قصيدة عينية في الإمام الحسين عليه اسلام(3) ويبدو أنه رآها في ديوانه المخطوط ولكنا وجدناها مطبوعة في ديوان ابن المقرب(4) كما وجدناها منسوبة إليه في غيره من المصادر مما يرجح كونها للشاعر علي بن مقرب العيوني(5) المتوفى عام 629هـ ولذلك أوردناها في ديوان القرن السابع(6) هذا وقد عده جواد من الشعراء المغمورين ومن محبي آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
الأمر الرابع : من الملاحظ أن عدداً من القضاة في هذا القرن قد تصدوا لإنشاء الشعر في الإمام الحسين عليه السلام ونهضته المباركة منهم :
1 ـ القاضي الجليس عبد العزيز بن الحسين السعدي التميمي المتوفى عام 561هـ(7) .
2 ـ القاضي المهذب الحسن بن علي المتوفى عام 561هـ أيضاً(1) .
3 ـ القاضي الرشيد أحمد بن علي الغساني المتوفى عام 562هـ(2) .
4 ـ قاضي القضاة محمد بن عبد الله الشهرزوري المتوفى عام 572هـ(3) .
بالإضافة إلى عدد من الفقهاء وأرباب الإفتاء كيحيى الحصكفي(4) المتوفى عام 553هـ وعدد من أعلام اللغة والنحو والأدب(5) إلى جانب وزير الورزءا طلائع بن رزيك الأرمني المتوفى عام 559هـ(6) والوزير المنشي الطغرائي(7) المتوفى عام 514هـ مما يدلنا على أن الإمام الحسين عليه السلام لم يعد حكراً على طائفة أو طبقة أو منطقة دون أخرى ، إنه أمل الجميع وإليه تهوي أفئدة الأحرار فلم يقتص شعراؤه على العراق والشام ومصر وشمال أفريقية وفارس ، بل تجاوزها إلى الأندلس وبلاد ما وراء النهرين حيث برز من هناك أخطب خوارزم الموفق بن أحمد الخوارزمي(8) المتوفى عام 568هـ
والذي لم يقتصر على النظم في حقه بل كتب النثر حيث اشتهر بمقتله فالحسين له وجود في قلوب المسلمين ولرزئه حرارة في قلوب المؤمنين لا تبرد أبداً .
الأمر الخامس : من الملاحظ أن شعر التوسل بأئمة أهل البيت عليهم السلام ـ والذين منهم الإمام الحسين عليه السلام ـ قد أخذ صورة مستقلة في هذا القرن والسبب في ذلك يعود إلى أحد أمرين :
1 ـ ظهور مدرسة التصوف من ناحية فقويل بشعر الولاء والتوسل .
2 ـ ضعف السلطة المركزية في بغداد وانشغالها بنفسها على أثر إنشاء عدد من الدول في قلب وأطراف خارطة الدولة الإسلامية وانشغال تلك بحروب داخية تارة ومع جارتها تارة أخرى .
3 ـ وصول عدد من الموالين لأهل البيت عليهم السلام إلى سدة الحكم من هنا وهناك ومن أهمهم المناصر لدين الله العباسي(1) الذي تولى الحكم بعد أبه المستضيء(2) عام 575هـ مما سمح للموالين بالظهور ، بل بالتظاهر بالمعتقد .
وسيأتي مزيد البيان في القرون الآتية إنشاء الله تعالى .
تفاقم كربي(*)
أربعة أبيات من الطويل(**) :
لهيب الحشا(*)
سبعة أبيات من السريع(*) :
مَن مثله(*)
بيت من الرجز(**) :
كم سيد بكربلاء(*)
تسعة أبيات من مخلع البسيط(**) :
فضل الشفاعة(*)
أربعة أبيات من الطويل(**) :
الديانة لا تحابي(*)
عشرة ابيات من الوافر(**) :
|
