شبكة كربلاء المقدسة

1 ـ فترى اليتامى صارخينَ بِعَولةٍ		تَحثو التُرابَ لِفقدِ خيرِ إمامِ
2 ـ وتَقُمنَ رَباب الخُدورِ حَواسِراً		يَمسَحْنَ عُرضَ ذوائبِ الأيتامِ
3 ـ وترى النساءَ أراملاً وثواكلاً		تبكينَ كُلَّ مُهَذَّبٍ وهُمامِ

(*) الأبيات لشاعر ما قبل القرن السابع الهجري ذكر فيها مصاب أهل بيت أبي عبد الله الحسين عليه السلام بعد استشهاده .
(**) مثير الأحزان : 77 .
(1) صارخين : كذا في المصدر ، والصحيح : «صارخات» ومعه يختل الوزن إلا بعدم التنوين ولا وجه له إلا الوزن .
العَوْلَة : رفع الصوت بالبكاء والصياح .
(2) وتقمن : كذا في المصدر ، والصحيح : «وتقوم» .
رباب : كذا في المصدر ، وهو تصحيف : «ربات» أي ذوات الخدور . كناية عن صونها وعزّها ومكانتها .
حسرت الجارية عن وجهها : كشفته ، وإنما كُشِفت وجوههن حين السبا .
العُرض : الناحية .
الذؤابة : الشَعَر المضفور من شعر الرأس .
(3) أرملت المرأة : مات عنها زوجها .
ثكل ابنه : فقده ، والثكل : فقدان الحبيب وأكثر ما يكون للولد .
تبكين : كذا في المصدر ، والصحيح : «يبكين» .
المهذب : المطهَّر الأخلاق .
الهُمام : السيد الشجاع السخي .

دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان القرن السادس

213

الميم الساكنة

(94)
بالمقتول^(*)

بيت من الهزج^(**) :

1 ـ وبالمسمومِ والمقتولِ

ظلماً لُعِنَ الظّالِمْ

(*) البيت لابن قرط الموصلي ما بين القرنين الرابع والسابع الهجريين وهو من مقطوعة أنشأها في توسله بالأئمة الطاهرين أولها :

الهي بالميامين

هداتي من بني هاشم

(**) مناقب آل أبي طالب : 1/328 ، أعيان الشيعة : 2/271 .
(1) المسموم : هو الحسن بن علي عليه السلام الذي سمته جعدة بإيعاز من معاوية بن أبي سفيان .
المقتول : هو الحسين بن علي عليه السلام الذي قتله جيش ابن زياد بأمر يزيد بن معاوية والباء فيهما للقسم .

دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان القرن السادس

214

(95)
عُدّتي^(*)

بيتان من البسيط^(**) :

1 ـ أعدَدتُّ قوماً لدُنيائي وآخرَتي		هُمُ النّجاةُ فَخَلِّ اللَّومَ يا لائمْ
2 ـ عَليَّ وابنَيْهِ موسى جعفراً حسناً		محمّداً وعليّاً والرِّضا القائمْ

دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان القرن السادس

215

(96)
ثواب الزيارة^(*)

بيتان من السريع^(**) :

1 ـ فجعفرُ الصادقُ مِن وُلدِه		خبَّرَنا مِن فَضلِه بالتّمامْ
2 ـ عن جَدِّهِ أنَّ لِمَن زارَهُ		ثوابَ حجِّ البيتِ سبعين عامْ

(*) البيتان لشاعر ما قبل القرن السابع الهجري أنشدهما في فضل الإمام الحسين عليه السلام وفضل زيارة قبره الشريف بكربلاء .
(**) مناقب آل أبي طالب : 4/128 .
(1) إشارة إلى الحديث الوارد عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام في فضل الإمام الحسين علهي السلام وزيارته .
(2) روى الإمام الصادق عليه السلام عن جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حديثاً طويلاً يقول في آخره : «فمن زاره ـ أي الحسين ـ بعد وفاته كتب الله له حجة من حججي ، قالت ـ عائشة ـ يا رسول الله حجة من حججك ؟! قال : نعم ، حجتين من حججي ، قالت : حجتان من حججك ؟! قال : نعم وثلاث ، قال : فلم تزل تزاده ويزيد ويضعفه حتى بلغ سبعين حجة من حجج رسول الله بأعمارها» مناقب آل أبي طالب : 4/128 . والموجود في كتب اللغة أن جمع عُمرة عُمَر وعُمُرات ، وأعمار تأتي جمعاً لعَمْرَة بالفتح .

دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان القرن السادس

216

(97)
الاوصياء^(*)

بيت من الطويل^(**) :

1 ـ عَلِيّانِ موسى جعفرٌ حسَنانِ

محمَّدانِ عَلِيّانِ الرِّضا والقائمْ

(*) البيت لشاعر ما قبل القرن السابع الهجري يذكر فيه أئمة أهل البيت عليهم السلام .
(**) مناقب آل أبي طالب : 1/304 .
(1) عليان : هما علي بن أبي طالب وعلي بن الحسين السجاد عليه السلام .
موسى : موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام .
جعفر : جعفر بن محمد الصادق عليه السلام .
الحسنان : هما الإمامان الحسن والحسين عليهما السلام .
محمدان : هما محمد بن علي الباقر ومحمد بن علي الجواد عليهما السلام .
عليان : هما علي بن موسى الرضا وعلي بن محمد الهادي عليهما السلام ولعل ذكر الرضا من بعد لضرورة الوزن . ولو قال : «الزكي» بدل «الرضا» لتم عدد الأئمة ، والزكي من ألقاب الإمام الحسن بن علي العسكري عليه السلام . ولعله أراد بالرضا : مطلق الصفة .
القائم : المهدي المنتظر عليه السلام .
ولا يخفى أن الوزن لا يصح إلا إذا قيل : «عليان والمحمدان الرضا القائم» ، ولكنه ضعيف ولو قال :

هم عليان موسى جعفر حسنان

محمدان عليان الرضا القائم

لصح أيضاً دون ضعف إلا أنه يكون من البسيط .

دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان القرن السادس

217

قافيةُ النّون

دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان القرن السادس

218

دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان القرن السادس

219

النون المفتوحة

(98)
قم لله شاكراً^(*)

تسعة أبيات من البسيط^(**) :

1 ـ عَرِّجْ على الطفِّ إنْ فاتَتكَ مكرُمةٌ		وَاذْرِ الدُموعَ بها سَحّاً وهَتّانا
2 ـ وَابْكِ الحسينَ ومَن وافى مَنيَّتَهُ		في كربلاءَ مَضَوا مَثْنى ووُحدانا
3 ـ يا ليتَ أنّي جَريحُ الطفِّ دونَهُمُ		أُهينُ نفساً تُفيدُ العِزَّ مَن هانا
4 ـ إنّي لأجعلُ حزني فيهما تَرَفاً		يكونُ للذنبِ تكفيراً وغُفرانا
5 ـ للهِ عَينٌ بكت أبناءَ فاطمةٍ		تَرى البُكا لهمُ تَقوى وإيمانا

(*) القصيدة لمحمد بن مسعود الغافقي المتوفى عام 540هـ وهي في رثاء الإمام الحسين وعدد أبياتها ثلاثة عشر بيتاً .
(**) أدب الطف : 10/305 ، عن الفهرست لابن الخير : 421 ، رسائل ابن أبي الحضال .
(1) عرج على المكان : مال وعطف .
أذرى الدمعَ : أساله .
سحّ الدمعَ سَحّاً : صبه صباً متتابعاً غزيراً .
هتنت السماء : تتابع مطرها وانصب .
(2) وافى الرجلَ : أتاه .
(3) هان : ذلّ وحقُر ، وأهانه : أذله ، استخف به . يتمنى أن يذل نفسه ويفديها ليبقى الألى على عزتهم ، ولا ريب أن وصفهم بالمذلة لا يتناسب مع عزتهم ورفعتهم .
(4) فيهما : الظاهر أن الضمير يعود على الإمام الحسين عليه السلام وعلى من وافى . وربما كانت «فيهما» تصحيف : «فيهم» .
ترِفَ : تَرَفا : تنعّم .
كفّر الله له الذنب : محاه .
(5) كأن التقدير : لله دَرُّها ، أي لله ما خرج منها من خير ، وما أعظم ثواب البكاء على الحسين عليه السلام وأهل بيته وصحبه .

دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان القرن السادس

220

6 ـ ما سَرَّني بِبُكائي مُلكُ قاتلهم		ومِثلُهُ مَعَه لَو صحَّ أو كانا
7 ـ آليتُ بالله لا أنسى مصائبَهم		حتّى أُضَمَّنَ أطباقاً وأكفانا
8 ـ فيا محمّدُ قُم للهِ مُعتَرِفاً		فإنَّ ربَّكَ قد أولاكَ إحسانا
9 ـ لَم يُفرغِ اللهُ في جنبَيكَ حُبَّهُمُ		إلا لِتَلْقى به فوزاً ورِضوانا

(6) أي أن سروري ببكائي لهم ، لعلمي بحسن عاقبته ورضى الله سبحانه به ، لا يقابله ملكي لملك قاتليهم وضِعْفِه ، وهو من جميل المعاني .
(7) آلى : حلف .
ضمَّن الشيءَ الوعاءَ : جعله فيه .
أطباق : جمع طَبَق ، وهو الغطاء ، ولعله كناية عن القبر ، وهو الأولى ، إلا أنه يتأخر عن الكفن ، أو كناية عن الكفن ، وهو الأقرب ، غير أنه تكرار .
(8) يا محمد : أراد نفسه ، أي قم لله معترفاً بفضله وإحسانه .
أولاه الشيءَ : أعطاه إياه .
(9) أفرغَ الماءَ : صبّه .
الجَنْب : شق الإنسان وغيره .

دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان القرن السادس

221

(99)
بجدك هُدينا^(*)

ستون بيتاً من مجزوء الكامل^(**) :

1 ـ يا راكباً قَطَعَ القَرينا		بالعيسِ إذْ تَشكو البَرينا
2 ـ مُتَوَجِّهاً لِمَحَلَّةٍ		بالشامِ يلتمِسُ القَطينا
3 ـ بَلِّغْ رسالةَ مؤمنٍ		تَسعَدْ بها دنياً ودينا
4 ـ في كربلاءَ ثوى ابنُ بِنْـ		ـتِ رسولِ ربِّ العالَمينا
5 ـ قِف بالضَّريحِ ونادِه		يا غايةَ المُتَوَسِّلينا
6 ـ يا عروةَ الدينِ المَتيـ		ـنِ وبحرَ علمِ العارِفينا

(*) القصيدة لطلائع بن رزّيك الأرمني المتوفى عام 559هـ قالها في رثاء الإمام الحسين عليه السلام وفضل أهل البيت عليهم السلام وولائه لهم .
(**) أدب الطف : 3/111 ، ديوان طلائع بن رزيك : 151 ، مناقب آل أبي طالب : 4/213 .
(1) القرين : موضع .
العيس : كرام الإبل .
البرين : لم نعثر على هذه الكلمة في معاجم اللغة ، ولعلها تصحيف : «درين» والدرين : ما بلي من الحشيش فلا تأكله الدواب ، كأنها تشكو عدم الطعام . أو هي تصحيف : «هجين» كأن تلك الإبل الكريمة تشكو وجود غير الكريم بينها ، والأول أقرب .
(2) التمس الشيءَ : طلبه .
القطين : جمع قاطن ، وهو المقيم بالمكان . لعله أراد السيدة زينب وسكينة عليها السلام على قول ، أو أراد من سكن الشام من أحبته وأقاربه .
(3) بلّغ الرسالة : أوصلها .
(4) ثوى في المكان : هلك ، أقام واستقر .
(5) الضريح : القبر .
(6) العروة : ما يوثق به ، ما يعول عليه .
مَتُن : صلب واشتد وقوي .

دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان القرن السادس

222

7 ـ يا قبلةً للأوليا		ءِ وكعبةً للطّائِفينا
8 ـ مولايَ جسمُكَ ضَرَّجَتْـ		ـهُ دماً سيوفُ القاسِطينا
9 ـ لهفي عليكَ وحسرتي		تبقى على مَرِّ السِنينا
10 ـ يا مَن مكانُ جَلاله		عندَ الإلهِ يُرى مَكينا
11 ـ يا مَن أقَرَّ بفضلِه		أهلُ العَداوةِ مُذعِنينا
12 ـ مِن أهل بيتٍ لَم يزا		لوا في البريَّةِ مُحسِنينا
13 ـ وبِوُدِّهِم ننجو على		مَتن الصراطِ إذا وَطينا
14 ـ أوَ ما بِجدِّكَ سيِّدِ الـ		ـثَّقَلينِ قاطبةً هُدينا
15 ـ مِن بعدِ موردِنا شَريـ		ـعَةَ وردِه ما أنْ ظَمينا
16 ـ هل غيرُه قد كان يُدْ		عى الصادِقَ البَرِّ الأمينا

(7) طاف بالمكان وحوله : دار .
(8) ضرّجه بالدم : لطخه .
قَسَط فهو قاسط : جار وحاد عن الحق .
(9) لهف على ما فات : حزن وتحسّر .
(10) الجلال : العظمة .
المَكين : ذو المكانة .
(11) أذعن له : انقاد وخضع .
(12) هم أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً .
البرية : الخلق .
(13) متن الطريق : جادتها ، أي وسطها .
الصراط : الطريق ، والمراد الصراط الممدود على جهنم يوم القيامة وعليه يجوز الناس ، وجاء في وصفه أنه أدق من الشعرة وأحدّ من السيف ولا يجوزه إلا المؤمنون .
وَطِئ الشيءَ برجله : داسه .
(14) قاطبة : جميعاً .
(15) ورد الماء : صار إليه ، والاسم من مورد : الورد .
الشريعة : مورد الشاربة ، السنة وما شرع الله لعباده من السنن والأحكام ، كلاهما صحيح على سبيل الحقيقة والمجاز .
(16) البَر : الصادق ، إشارة إلى ما اشتهر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأنه الصادق الأمين .

دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان القرن السادس

223

17 ـ وَهُوَ السَعادةُ إن بَعُدْ		نا عَن منازِلِها شَقينا
18 ـ ما إنْ توسَّلنا به		في الجَدْبِ نَلقاهُ سُقينا
19 ـ وإذا ذكرناه على		ألمٍ ألَمَّ بنا شُفينا
20 ـ أوَ كانَ غيرُ أبيكَ يُدْ		عى الأنزعَ الهادي البَطينا
21 ـ ما الرَّوضةُ الغنّاءُ أضْـ		ـحَتْ مثلَ علمِ أبيكَ فينا
22 ـ أنا فيك قد كَحِلَ السُها		دُ فلَم تَنَم منّي الجُفونا
23 ـ ولقد أكادُ أذوبُ مِن		أسَفٍ يُؤَوِّبُني فُنونا
24 ـ وأُرَدِّدُ التَّرجيع في		فكري وأُردِفُه أنينا
25 ـ ويكادُ منّي الصخرُ مِن		حُزني عليكم أن يَلينا

(17) البيت جميل في بساطته وعمق معناه .
(18) توسل به : تقرب به ، أراد إلى الله تعالى .
جدب المكان : انقطع عنه المطر فيبست أرضه .
والبيت جميل المعنى غير أن في قوله : «نلقاه سقينا» ضعفا . ولعله تصحيف : «سفينا» والسفين : جمع سفينة ، وهو المركب ، كناية عن أنه المنقذ والمخلص من المحنة كما تنقذ السفينة الناس من الغرق ولا يناسب الجدب . أو بتقدير : «نلقاه وقد سقينا» ولو قال مثلاً : «تلقانا سُقينا» كان أسلم .
(19) ألمّ به مرض : أصابه .
(20) الأنزع : من انحسر الشعر عن جانبي جبهته .
بَطَن فهو بطين : عظم بطنه . والأنزع البطين : لقب عرف به أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام .
(21) الروضة : أرض مخضرة بأنواع النبات .
الغنّاء : الكثيرة العشب والشجر .
(22) سَهِد : أرق ولم ينم . والتقدير : «كحل السهاد مني الجفون فلم تنم» .
(23) أوّب عنه : رجع ، وتأوّبه : أتاه ليلاً ، وهو الأنسب .
الفنون : جمع فن ، وهو الحال ، والضرب من الشيء أو النوع .
(24) رجّع في صوته : ردده في حلقه ، ورجّع في المصيبة قال : «إنا لله وإنا إليه راجعون» وقد استعار القول للفكر ، وإلا فإن محل الترجيع هو الفم .
أردف الشيء بالشيء : أتبعه .
(25) الصخر : الحجر الصلب .

دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان القرن السادس

224

26 ـ إنّ الذي يُرضيه قَتْـ		ـلُكَ حائزاً طَرفا سَخينا
27 ـ تَقْتادُني لكَ زفرةٌ		يُمسي بها قلبي رَهينا
28 ـ يا أهل بيتِ المصطفى		أصبحتمُ النورَ المُبينا
29 ـ واللهِ ليس يُحبُّكم		مِثلي يميناً لَن تَمينا
30 ـ كم ليلةٍ سَمِعَ العِدى		منّي بمَدحكمُ رَنينا
31 ـ فنَأَوا كما ينأى الغَريـ		ـمُ غداةَ يُستقصى دُيونا
32 ـ ولقد جَعلتُ عَلَيَّ مِن		نفسي بحُبِّكمُ ضَمينا
33 ـ إنَّ الإلهَ أعَزَّني		بكمُ وأُقسِمُ لَن أهونا
34 ـ وإذا طما بحرُ المخا		وِفِ كان وُدُّكُمُ سَفينا

(26) حاز الشيء : ضمه وجمعه . والصحيح : «حائز» إلا على تقدير الحال ، وهو تكلف .
الطرف : العين .
سَخِنَتْ عينه : نقيض قرّت ، وأسخن الله عينه : أبكاه .
(27) الزفرة : إخراج النفس مع مده .
(28) أصبح : من الإصباح وهو الإسراج .
(29) مانَ : كذب ، وتماين القوم : كذب بعضهم على بعض . والشاعر يعبر عن ثقته بشدة حبه لهم حتى أن أحداً لا يحبهم حبه ، وهو من باب المبالغة ، وإلا فالمشاركون له في الحب بتلك الدرجة كثير .
(30) الرنين : الصوت مطلقاً ، أو الصوت الحزين ، والأول أنسب للمدح .
(31) نأى : بَعُد .
الغريم : الدائن ، المديون ، والمراد الأخير .
استقصى المسألة : بلغ الغاية في البحث عنها ، أي أنهم بعدوا كما يبعد المدين إذا طولب بدين عليه وهو عاجز عن أدائه أو يريد الفرار من الأداء ، كل ذلك لئلا يسمعوا مدح أهل البيت عليهم السلام . وقد أجاد في تصوير حال نصبهم وما ينطوون عليه من بغض لأهل البيت عليهم السلام .
(32) الضمين : الكفيل . أي أنه جعل من نفسه رقيباً عليها لئلا يزول عن حبهم . والأسلم أن يقول : «لحبكم» .
(33) هان الرجل : ذلَّ وحَقُر .
(34) طما البحر : امتلأ ، وطما به الخوف : اشتد .
السفين : جمع سفينة ، وهو المركب .

دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان القرن السادس

225

35 ـ وأرى يَقيني فيكُمُ		مُستَنقِذي حَقّاً يَقينا
36 ـ أسخنتُ مِن أعدائكم		ومَنِ اسْتَمالَ لهم عُيونا
37 ـ وكسبتُ مِن ثِقَتي بكم		يا سادَتي عِزّاً مَصونا
38 ـ وتواترتْ نِعَمُ الإلـ		ـهِ عَلَيَّ أبكاراً وعونا
39 ـ لَمّا وردتُّ بِهَدْيِكُم		بين الورى الوِردَ المَعينا
40 ـ ويَسُرُّ قَلبي أن وجد		تُّ على عدُوِّكُم مُعينا
41 ـ ما كنتُ في بُغضٍ لِمن		يَشْناكمُ يوماً ظَنينا
42 ـ وعلى وليِّكمُ بِماد		لي لَم أكُنْ أُلفى ضَنينا
43 ـ ولقد غَذيتُ ولاءَكم		مُذ كنتُ مُستَتِراً جَنينا

(35) حقاً : أي بحق دون شك فيه .
(36) استمال : مال .
(37) صانه فهو مصون : حفظه ، أي ثابت منيع لا تناله عواصف الدهر .
(38) تواترت الأشياء : تتابعت مع فترات بينها .
الأبكار : جمع بِكْر ، وهو أول كل شيء ، وكل فعلة لم يتقدمها مثلها ، والمراد النعم المستحدثة .
العون : جمع عَوان ، وحَرْب عَوان : قوتل فيها مرة بعد أخرى كأنهم جعلوا الأولى بكراً ، والمراد النعم المتكررة مرة بعد أخرى .
(39) لما وردت : تعليل لتواتر نعم الإله عليه ، وورَد الماء : صار إليه ، والوِرد : الماء الذي يورد .
المعين : الماء الجاري .
(40) المُعين : بالضم المناصر والمساعد .
(41) شنأ الرجلَ : أبغضه مع عداوة وسوء خلق .
ظنّه بكذا : اتهمه به ، والظنين : المتهم ، أي أنه لم يكن متهماً في بغض معاديهم ، وإنما هي الحقيقة والواقع .
(42) الولي : المحب ، التابع .
ألفاه : وجده .
ضَنَّ بالشيء : بخل .
(43) وفي هذا المعنى أبدع بعض الموالين قائلاً :

لا عذب الله أمي إنها شربت		حب الوصي وغذتنيه باللبن
وكان لي والد يهوي أبا حسن		فصرت من ذا وذي أهوى أبا حسن

دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان القرن السادس

226

44 ـ ولقد نظمتُ لكم بُحو		رَ مدامعي عِقداً ثَمينا
45 ـ وإذا نصرتُكُمُ فإ		نَّ اللهَ خيرُ الناصِرينا
46 ـ ما حِدتُ عن حُبّي لكم		حاشا وكَلاّ لَن أخونا
47 ـ يُغمى عَلَيَّ إذا ذكَرْ		تُ مصابَكم حينا فحينا
48 ـ ما عَلَّمَ النَّوْحَ الحَما		مَ سواي والقلبَ الحنينا
49 ـ ما كنتُ أرضى أن أكو		نَ لِمَن يُضادِدُكُم مُعينا
50 ـ قد مِلتُ مِن فرطِ الوِدا		دِ إلى العبيدِ المُخلِصينا
51 ـ أأكونُ في الحزبِ الشِّما		لِ وأترُكُ الحِزبَ اليَمينا
52 ـ التائبين العابديـ		ـنَ الصائمينَ القائمينا
53 ـ العالمينَ الحافظيـ		ـنَ الرّاكعينَ الساجِدينا
54 ـ ولقد عرفتُ حُقوقَكم		وعرفتُ قوماً غاصِبينا

(44) نظم اللؤلؤَ : ألّفه وجمعه في سلك .
(45) لعله أراد بأن نصري هو بتوفيق الله .
(46) حاد عن الطريق : مال عنه وعدل .
(47) أُغمِيَ على المريض : عرض له ما أفقده الحس ، كناية عن شدة الحزن .
(48) الحنين : الصوت الحزين ، ولا يناسب القلب ، والحنين : الشوق ، ولا يناسب السياق .
(49) ضادّه : خالفه .
(50) أفرط : جاوز الحد من جانب الزيادة والكمال ، والفرط : مجاوزة الحد .
(51) في إشارة إلى الآيات من سورة الواقعة في أصحاب اليمين وأصحاب الشمال ، والمراد بهم أصحاب الجنة والنار .
(52) القائمين : المراد القائمين ليلهم بالعبادة .
(53) وذكر الله صفة المؤمنين في قوله : «التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين» [التوبة : 112] .
(54) أول الولاء معرفة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وآله ، وفي زيارة الإمام الحسين عليه السلام : «أتيتك بأبي أنت وأمي ونفسي ومالي وولدي زائراً ، وبحقك عارفاً...» بحار الأنوار : 98/313 .

دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان القرن السادس

227

55 ـ وجعلتُ دَأبي ثَلْبَهُم		حتّى أُرى مَيتاً دَفينا
56 ـ يا مَن إذا نامَ الورى		باتوا قِياماً ساهرينا
57 ـ إنَّ الذي أعيى طَلا		ئِعَ فيكمُ أعيى القُرونا
58 ـ الموتُ يَلقى الآخريـ		ـنَ كما يُلَقّى الأوَّلينا
59 ـ ولقد صبرتُ لعَلَّني		ألقى جزاءَ الصابرينا
60 ـ وشكرتُ رَبّي في الوَلا		ءِ فَلي ثوابُ الشاكرينا

(55) دأب في العمل : استمر عليه ، والدَّأْب ، العادة والشأن .
ثلبه : عابه ولامه .
(56) الورى : الخلق .
(57) أعياه : أتبعه وأكلّه .
(58) كما يلقى : إن كان الفعل للمعلوم ، أي «يَلْقى» اختل الوزن ، وإن كان «يُلَقّى» استقام الوزن واضطرب المعنى ، فليس الموت شيئاً يُلَقّى ، كما أن الصحيح أن يقول : «الأولونا» ويستقيم لو قال مثلاً : «بمثل لقيا» .
(59) الصبر على البلاء له أجر كريم يقول الله سبحانه : «سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار» [الرعد : 24] .
(60) قال الله تبارك وتعالى : «لئن شكرتم لأزيدنكم» [إبراهيم : 7] .

الفهرس