غرناطة مثل يوسف الثالث بن يوسف النصري المتوفى عام 819 هـ ، وآخر من طرابلس لبنان كعبد الكريم بن محمد القيسي (1) وأما السبعيين الإحسائيين (2) والأزدي البصري (3) وابن المتوج البحراني (4) فهم ممن تخرجوا من جامعة الحلة وقد سكنوها وأخذوا من اعلامها ، وفي الحقيقة فإن ديوان هذا القرن اعتمد في الأساس على شعر المدرسة الحلية كماَ وكيفاَ ، هذا وقد أشرنا هنا وفي مقدمة ديوان القرن الثامن أيضاً إلى السبب الذي يكمن وراء هذا الانحسار ، ولا حاجة إلى التكرار . 2ـ تقلص عدد الشعراء : 
إن عدد شعراء هذا القرن لم يتجاوز الخمسة عشر شاعراً وهذا بشكل عام يعد عدداً ضئيلاً برغم أنه أكثر بقليل من عدد شعراء القرن السابق حيث بلغ عددهم ثلاثة عشرشاعراً وهذا بالفعل من مشاركات هذين القرنين ، ولكن إذا ماقورن هذا العدد الشعراء الذين ورد ذكرهم في المجاميع الأدبية وهو سبعة وعشرون شاعراً مع ملاحظة بعض الملابسات التي أشرنا إليها فالنسبة طبيعية بل جيدة .
3ـ الاقتصار على بعض الأوزان :
وهذا تابع لانحسار نظم الشعر في هذا القرن بشكل عام كما في سابقه ، فقد اقتصرت المقطوعات الأربع والأربعون في هذا القرن على تسعة أوزان فقط ، كذلك نجد أن المقطعات الخمس والأربعين في القرن السابق نظمت على عشرة أوزان ثمانية منها مشتركة مع هذا القرن وهي البسيط والخفيف والرجز والرمل والطويل والكامل والمنسرح والوافر ، وافترقا في أوزان ثلاثة حيث نظم على الهزج والسريع في القرن الثامن بينما نظم على المتقارب في هذا القرن ، وهذا يدلنا على مدى تقارب القرنين من هذه النواحي الأدبية .
4ـ تقارب القوافي :
هناك قوافي استسهلها الشعراء بسبب توفر المادة اللغوية والصرفية في قبال قوافي هجرها الكثيرون لشحة المادة وجمهودها مما تسبب في صعوبة التعامل معها ، ومن الأولى قافية الدال التي وصفوها بمطية الشعراء لكثرة استخدامها ومن الثانية قافية الظاء والضاد ، ولصعوبة تلفظهما وتميزهما وعدم استخدامهمافي كثير من اللغات ولما كان الضاد أكثر صعوبة في التلفظ من الظاء فقد عبر عن اللغة العربية بلغة الضاد .
وقد اشترك القرنان في هذه الظاهرة حيث نظم شعراء هذا الديوان على اثنتي عشرة قافية مشاركين لشعراء القرن القرن الثامن في ذلك بنحو من التقريب فقد تبادل هذا القرن حرفين من تلك وهما العين بالشين والفاء بالقاف وهجر قافية الهاء والياء حيث احتوى ديوان القرن الثامن على خمس عشرة قافية .5 ـ النظم على النفس الطويل :
لقد التزم شعراء هذين القرنين على نظم القصائد الطوال حيث أن عدد الشعراء الذين نظموا في الإمام الحسين عليه السلام في هذا القرن على ما وصلنا إليه ستة عشر شاعراً فإذا استثنينا بعض الشعراء الذين أوردنا مقطوعاتهم (1) التي قيلت في التوسل والولاء ، أو المستقطعات التي استلت
من قصائدهم والتي لا تخلو القرون منها فإنها قصائد طوال تبدأ بالعشرين والنيف لتصل رويداً رويداً إلى 158 بيتاً ، ويبدوأن ظاهرة النفس الطويل في الإنشاء وعلى الأقل في المجال الحسيني منه بدأ من القرن الثامن الهجري ولا نريد القول بعدم وجود بعض القصائد الطوال في القرون السابقة ، إلا أن الطوال منها يعد في خانة المستثنيات بينما العكس يصدق في القرنين الثامن والتاسع .
فإذا راجعنا ديوان القرن السابع نجد أن قصائد علي بن مقرب الإحسائي (1)المتوفى عام 629 هـ تعد من المستثنيات حيث بلغ عدد أبيات أطول قصيدة له 87 بيتاً ـ وهي من الرجز التام ـ ومطلعها :
بينما تعد قصائد محمد بن عبد الله التعاويذي (3) المتوفى عام 584 هـ من مستثنيات القرن السادس حيث احتوت أطوال قصائده 75 بيتاً ـ وهي من الوافر ـ ومطلعها :
وتأتي قصائد طلائع بن رزيك الأرمني (5) المتوفى عام 559 هـ بالدرجة
الثانية من هذا المقياس حيث بلغت أطول قصائده 60 بيتاً .
وأما بالنسبة إلى القرن الخامس فنجد أن قصائد الشريف المرتضى (1)المتوفى عام 436 هـ غدت من المستثنيات حيث بلغت أطول قصيدة له 105 أبيات ـ وهي من الخفيف ـ ومطلعها :
وتليها قصائد أخيه الشريف الرضي (3)المتوفى عام 406 هـ حيث بلغت أطول قصيدة له 64 بيتاً (4).
وأما في القرن الرابع تتجه الانظار إلى أحمد بن محمد الصنوبري (5)المتوفى عام 334 هـ حيث بلغت أطول قصيدة له 112 بيتاً ـ وهي من الخفيف ـ ومطلعها :
بينما عد أعلى رقم قياسي من القصائد الحسينية في القرن الثالث هو قصيدة القاسم بن يوسف الكاتب (7) المتوفى بعد عام 213 هـ حيث بلغ عدد أبياتها 50 بيتاً ـ وهي من الكامل ـ ومطلعها :
وأما بالنسبة إلى القرن الثاني فيأتي الحديث عن قصيدة سيف بن عميرة النخعي (2) والتي بلغت 110 أبيات ـ وهي من الكامل ـ ومطلعها :
وفي القرن الأول تعد القصيدة المحتوية على 34 بيتاً أطول قصيدة استثنائية وهي لعبد الرحمن بن عبدالله أعشى همدان (4) المتوفى عام 83 هـ ـ وهي من الطويل ـ ومطلعها :
فإذا ما أخذ بعين الاعتبار نسبة النظم ونسبة عدد الناظمين ونسبة عدد الأبيات نجد هذا القرن والقرن الذي سبقه متساويين (6) وهذا ما لا نجده في الذي يليه بل يتقهقر الأدب في ذلك القرن من هذه الناحية بل ومن جهات أخرى أيضاً .
ومن الجدير ذكره أن المطولات من عمل المدرسة الحلية فإن معظم الذين نظموا المطولات من أهل الحلة إلى جانب شخصين أوثلاث هم من خريجي
المدرسة الحلية كالسبيعي الأب والابن والإحسائيين ، وابن المتوج البحراني ، وأما في القرن الثامن فكانت المدرستان الحلية والحائرية قد تقاسمت ذلك فأخذت الأولى الكم الشاعري والثانية الكم الشعري .
6ـ استخدام المحسنات اللفظية والمعنوية :
إن ظاهرة استخدام المحسنات اللفظية والمعنوية بشكل مكثف تعدمن مميزات القرنين الثامن والتاسع ولعل هذا القرن يفوق الذي سبقه في ذلك كما يعد البرسي في قمة الملتزمين بذلك ، ثم يلبه ابن العرندس والأزدي (1)والسبعي محمد .
ومن تلك المحسنات الجناس ( اللفظي والمعنوي ) بأقسامه الستة عشر (2)وعلى سبيل المثال لا الحصر قول البرسي في الجناس اللفظي التام :
ومنها قول أبن العرندس :
ومنها قول البرسي :
ومنها الازدواج (6) كقول ابن داغر:
وقول ابن العرندس :
وقول الأزدي :
ومنها التصحيف (4)كقول ابن العرندس :
وقوله في أخرى :
وقول البرسي :
ومنها التورية (8)كما في قول البرسي :
ومنها قول ابن العرندس :
ويقول في أخرى:
ومنها الابتداء بالمادة التي انتهى عنها كقول ابن العرندس في قوله :
إلى غيرها من المحسنات التي يتطرق إليها علماء البلاغة في علم البديع والتي تعد ظاهرة من ظواهر هذا الديوان نشير إلى بعضها فمنها قول ابن العرندس :
وقال أيضا في أخرى:
ومنها قول البرسي:
إلى أنواع مختلفة أخرى من المحسنات اللفظية والمعنوية تجدها في قصائد البرسي (4)والأزدي
(5) وابن العرندس (6) وابن داغر (7) وغيرهم .
وفي نهاية الحديث عن مشتركات القرنين الثامن والتاسع لابد من الإشارة إلى ظاهرة جانبية وهي أنه ورد في هذا القرن كـلمة « ست النساء » وهي من الكلمات الدارجة ، وقد نوهنا إلى ذلك في ديوان القرن الثامن حيث وردت في قصيدة الخليعي(8)المتوفى عام 750 هـ في قوله ـ من الطويل ـ :
وقد سبقه الحلواني (2)من شعراء القرن الثالث الهجري في قوله ـ من الرجز ـ :
وقد وردت الكلمة في هذا القرن في أبيات ابن المتوج المتوفى عام 820 هـ :
وكذلك في أبيات الدومكي (5) المتوفى عام 900 هـ :
وسيأتي الحديث عن ذلك بشيء من التفصيل في مقدمة الديوان الحادي عشر حيث استخدم عدد من الشعراء بعض الكلمات الدارجة ، تاركين
التفاصيل إلى محله (7).
ولكن نود الإشارة إلى أن الاعتذار عنهم ، بأن الضرورة الشعرية
ألجأتهم إلى ذلك غير مقبول بل لابد من التماس عذر آخر أو تصحيح تلك التصرفات بما يناسب الوجهة العلمية وسنناقش هذا الأمر في مجال آخر إن شاء الله تعالى .
وأما ما تميز به هذا القرن عن سابقه من مظاهر فهي أمور :
1ـلقد التزم شاعر هذا القرن بذكر اسمه في نهاية قصيدته وهذه الظاهرة مطردة في كل قصائد هذا القرن باستثناء واحدة وهي نونية ابن العرندس والذي من ديدنه أن يشير إلى اسمه ، واحتمال سقوط بعض الأبيات منها وارد ، وأما المستقطعات ، فالتي أمكن الإطلاع على القصيدة بتمامه فقد ورد فيها اسم الشاعر ، وأما ماغاب عنا فاحتمال أن الشاعر ذكر اسمه وارد جداً ، ومع هذا فإن هذه المستقطعات وتلك المقطوعات بالإضافة إلى نونية ابن العرندس تشكل أقل من نسبة الثلث أي ثلاث عشرة مقطوعة من أصل 42 مقطوعة ويشترك القرن الثامن مع هذا القرن في هذه الظاهرة إلا أن النسبة تختلف وذلك لايمكن إشراكه في هذه الميزة .
2ـ وحدة الغرض :
إن المتتبع لأخبار الأدب الحسيني يرى أن معظم ما قيل من الشعر في فلك الإمام الحسين عليه السلام إنما هو في الرثاء إلا إننا نجد إلى جانب ذلك كماً وافراً تبنى سائر الأغراض دون استثناء بل أحدث أغراض أخرى لم تكن مستخدمة من قبل ، ولكن ديوان هذا القرن كادت أن تطغى عليه مسحة الرثاء دون أن يترك المجال لأغراض أخرى فإن أربعاً وثلاثين مقطوعة من أصل الاثنتين وأربعين هي في الرثاء الخالص وثلاثة مقطوعات من أصل اثنتين وأربعين في الرثاء والولاء ، وواحدة في الرثاء والمدح فهذه ثمان وثلاثون مقطوعة شعرية وأما اثنتين منها فهي في الولاء والتوسل
وواحدة منها في الولاء وواحدة في المدح .
الجدير ذكره أن المقطوعات غير الرثائية أغلبها تحتوي على البيت والبيتين ونحوها مما يستخدم عادة في أغراض خاصة ليس منها الرثاء .
والحاصل ، فيبدو أن طابع الحزن قد استولى في هذا القرن على المجتمع الإمامي بشكل عام ولعله للأسباب التي قدمناها .
3ـ ظاهرة التضمين :
من الملاحظ أن عدداً غير قليل من القصائد توجهت نحو تضمين أشعار الماضين ومن ذلك همزية الأزدي (1) حيث ضمن أربعة أبيات (2) من إنشاء السيد الحميري (3) إلا أنه عمل على تغيير بسيط في بعض المفردات ، كما ضمن ثمانية أبيات (4) منسوبة إلى السيدة زينب عليها السلام .
ومنها رائية محمد السبعي (5) حيث ضمن شطراً (6) من إنشاء أبي تمام (7)إلى جانب لاميته (8) حيث ضمن بيتين (9) من إنشاء امرئ القيس (10)
وبيت (1) من إنشاء يزيد بن معاوية بتغيير بسيط جداً . ومنها لامية ابن العرندس (2) حيث ضمن شطراً (3) من إنشاء الشفهيني (4) كما ضمن بعض مضامين أبياته في قصيدته هذه ، بينما ضمن شطراً (5) من قصيدة ابن راشد (6) ، والجدير بيانه أنه كرر المعنى بنفس الألفاظ تقريباً لبيتين (7) وردا في هذه القصيدة من قصيدة أخرى له (8) .
ومنها لامية ابن راشد (9) حيث ضمن بيتين (10) من
إنشاء المتنبي (11) بينما أخذ من غيره (12) .
ومنها ميمية البرسي (13) حيث ضمن شطراً (14)
من قصيدة صفي الدين
|
