وهنا أود الإشارة إلى عينة قريبة من هذا المعنى بعيداً عن الموضوع إلا أنها قريبة من الفكرة فإن البعض ترجم مادة الخمر إلى الكحول في المصطلح الأجنبي وعليه أخذ يبحث عن حكمه الشرعي ويضم إليه مبدأ القياس فيحلل ويحرم على أساسه مع العلم أنه لا تخصص له باللغة ولا بالكيمياء ويتساءل عن عينة يوجد فيها الكحول هل هي نجسة أم طاهرة ويريد أن يقارنها بقشر الليمون ليحكم عليها بالطهارة أو بالخمر ليتجنبها ويفلسف ذلك بالنسبة إلى ما كانت نسبته عالية فهي كالخمر وما كانت نسبته قليلة فهي كقشر الليمون ، غافلاً على أن الخطأ جاء من تجاوزه لمورد النص وهو كلمة الخمر وليس المحور ـ في الأساس ـ هو كلمة الكحول .
وهذا الأمر أيضاً قادني إلى الحديث عن الموسيقي فقد حللها بعضهم مطلقاً وحرمها البعض الآخر مطلقاً وأجاز بعض ثالث قسماً منها وحرم القسم الآخر غفلة عن أن المعيار ليست التسمية الأجنبية بل لا بد من مراجعة مورد النص ، وكل هذه جاءت من الكلمات الدخيلة الأجنبية كالكحول والموسيقي ، وهكذا فلو تجنبنا لك لاستغنينا عن العديد من المسائل ، وأقول إن في اللغة العربية من المطاطية والمرونة في اشتقاقاتها ما يكفي لأن يضاف إليها أضعاف مضاعفة من مفردات اللغة ولا تخرج من كونها عربية ولكن لا بد وأن يكون الاختيار بدقة .
وهنا أدعو إلى الانفتاح في باب الشعر والأدب وأتساءل لماذا الجمود على الأغراض القديمة بعد تطور العالم ولماذا الالتزام بالأوراق القديمة ، أكرر أنني لست من دعاة الشعر الحر ولكن أيضاً لست من دعاة الجمود بل أدعو إلى الانفتاح فلنأخذ الجيد الذي يناسب الموازين والأصول والأعراف ذات الأسس المتينة في إطار اللغة والشروط الضرورية ، وندع ما ليس بجيد ، فلو أن وزناً من الأوزان أخذناه من الفارسية أو الهندية أو الإنكليزية ونظمنا عليه بالمقاييس الشعرية التي لدينا أتضر العربية والأدب العربي بشيء ؟ ، أو إذا اقتبسنا معنىً جميلاً ، وغرضاً جديراً بالاهتمام أنكون قد خرجنا من جادة الصواب ؟ ، كلا إن التطور يفرض علينا أن نجدد الأساليب ونتمسك بالحقائق .
وفي النهاية فللجمهور نصيب في القرار ، فلو أنك اقتبست معنى غير مطروق فالمجتمع الذي تعايشه له رأيه في ذلك فلو تقبله منك بقبول حسن فهو الحسن ، شرط أن يكون العرض على الشريحة المختصة ، وأن لا يستعجل بالرد إذ ربما استهجن لمجرد كونه جديداً فإذا ألفه استحسنه .
ليس من اختصاص هذه الموسوعة البحث في تاريخ الشعر وتطوره ولكنه يرتبط به من بعيد حيث إن من مقومات هذه الموسوعة الشعر الحسيني منذ القرن الأول الهجري وحتى القرن الخامس عشر ـ المعاصر ـ والذي لا بد من البحث فيه عن الحركة الشعرية خلال هذه القرون وذكر طبقات الشعراء وهذا يستوجب أن نذكر شيئاً موجزاً عن تاريخ الشعر وتطوره بشكل لا يخرجنا عن إطار عملنا الحسيني ، ومن المعلوم أن الحديث عن تاريخ الشعر يتداخل مع تاريخ الكثير من الظروف والأحداث وذلك لأن الشعر والشاعر هما محور الحديث في هذا البحث ، ومن المعروف أن الشعر بل الشاعر هو ابن البيئة والظرف والحدث الذي يعايشه ، ويؤثر فيه الطبيعة كما يتأثر بالتاريخ والتيارات ، فكل ما يدور حوله له تأثير في صنع شخصيته وصقل قريحته ، فلذلك نجد أن الحديث قد يتطرق إلى بعض الأحداث وذلك للترابط الوثيق بينها وبين حركة الشعر والأدب .
ويتوزع البحث على عصور ثلاثة : الجاهلي والإسلامي والحسيني(1) .
فالعصر الجاهلي(1) المعبر عنه بعصر ما قبل الإسلام والذي يبدأ منذ أن بدأت الحضارة العربية(2)
في القرون الغابرة(1) وحتى عام 13 ق . هـ حيث بعث الرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم فإن أغلبية الشعوب العربية آنذاك كانت بأصالتها مذواقة للشعر ، ولعل الشعر كان ملازماً للبداوة وذلك لأن أبناء البادية لهم قريحة شعرية أعمق من غيرهم فالشعر عندهم بديهة من البديهات حيث كانوا ينشؤونه من دون تكلف وينشدونه في محاوراتهم الخاصة والعامة .
وهناك رعيل من الشعراء وصلتنا أخبارهم وأشعارهم وقد سطع نجمهم في أوائل القرن الأول قبل الهجرة (السادس الميلادي)(2)
والمهلهل عدي بن ربيعة المتوفى عام 94 ق . هـ(1) وثابت بن أوس الأزدي(2) المتوفى سنة 92 ق . هـ ، ثم خلفهم أصحاب المعلقات السبع امرؤ القيس الكندي المتوفى حدود عام 82 ق . هـ القائل في مطلع معلقته ـ من الطويل ـ :
وطرفة بن عبد البكر المتوفى سنة 62 ق .هـ القائل في مطلع معلقته من الطويل :
والحارث بن حلّزة اليشكري المتوفى في حدود سنة 52 ق . هـ(1) القائل في مطلع قصيدته المعلقة من الخفيف :
وعمرو بن كلثوم التغلبي المتوفى في حدود سنة 38 ق . هـ وهو الذي يقول في أول معلقته من الوافر :
وزهير بن أبي سلمى المازني المتوفى حدود عام 12 ق . هـ(4) وهو القائل في مطلع معلقته من الطويل :
وعنترة بن شداد العبسي المتوفى عام 8 ق . هـ الذي استهل قصيدته المعلقة بقوله من الكامل :
ولبيد بن ربيعة العامري المتوفى عام 8 هـ وجاء مطلع قصيدته المعلقة من الكامل :
وما هذه المعلقات السبع إلا دليل على انتشار الشعر وقوته في العصر الجاهلي ، ومدى سيطرته على ذلك المجتمع رغم أنه غير حضاري .
وقد نبغ إلى جانب هؤلاء السبعة عبيد بن الأبرص الأسدي المتوفى
حدود عام 68 ق . هـ(1) والنابغة الذبياني المتوفى عام 18 ق . هـ والأعشى الأكبر القيسي(2) المتوفى عام 83 هـ(3) حيث عدهم البعض من أصحاب المعلقات ليتم عشرة معلقات(4) .
وهناك رعيل من الشعراء(5) عاشوا فترة ما قبل الإسلام فمنهم المشرك ومنهم الموحد كعبد المطلب بن هاشم المتوفى عام 45 ق . هـ
الذي يقول حين توجه أبرهة إلى هدم الكعبة فأخذ بحلقتي باب الكعبة من مجزوء الكامل :
وهذا الكم والنوع من الشعر والشعراء في هذه الفترة الزمنية لا يمكن أن يتحقق من لا شيء يدل على أن الشعر كان راسخاً لفترة طويلة سبقت هذه الفترة الزمنية القريبة من العهد الإسلامي ، وقد ذكر سوزومينوس(1) : أن للعرب شعراً وذلك عند انتصار الملكة معاوية(2) على جيوش الروم عام 281 ق . هـ (350 م)(3) كما ذكر نيلوس(4) : أن العرب كانوا قد اعتادوا التغني بأشعارهم عند ورودهم الماء(5) .
ومن أقدم ما وصلنا هو شعر لقيط بن يعمر الذي كتبه إلى قبيلة أياد ابن نزار وهو في سجن سابور يعلمهم بهجوم سابور الثاني ذي الأكتاف(6) عام 338 ق . هـ على العراق والذي ملكها الحارث بن الأعز الأيادي ، فكان كالتالي ـ من الوافر ـ :
هذا وقد ذكر المسعودي(3) في ترجمة أسعد أبو كرب الحميري(4) أبياتاً يمدح فيها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قبل أن يبعث بسبعمائة عام أي سنة 713 ق . هـ يقول فيها ـ من المتقارب ـ :
ومما قدمناه يتضح حال الشعر المنسوب إلى النبي آدم عليه السلام في مقتل ابنه هابيل عام 6745 ق . هـ(6) ـ من الوافر ـ :
حيث إن اللغة العربية بدأت من النبي إسماعيل عليه السلام (2167 ـ 2037 ق . هـ) ، وللبستاني تخريجة لطيفة ولعلها مروية ولا بأس ببيان بعض التفاصيل :
إن قابيل لما قتل هابيل رثاه آدم بقوله :
فقالت حواء ـ من الوافر ـ :
فأجابها إبليس من الوافر :
« قيل فهذه أول أشعار قيلت على الأرض ... ولكن لما قتل قابيل هابيل رثاه آدم وهو سرياني وإنما يقول الشعر من تكلم العربية فلما قال آدم مرثية نقلت في ولده من جيل إلى جيل حتى اتصلت بيعرب بن قحطان(3)
وكان يتكلم بالسريانية والعربية وكان يقول الشعر فنظر في المرثية فإذا هي كلام مسجع فقال : إن هذا يقوم شعراً فزاد المقدم إلى المؤخر والمؤخر إلى المقدم ووزنه شعراً فما زاد فيه ولا نقص »(1) أو لعله قيل عن لسان حاله(2) .
ولعله من هذا الباب ما ينسب إلى معاوية بن بكر(3) حين وفد إليه بنو عاد من قوم هود من اليمن في قحط أصابهم فأكرمهم غاية الإكرام وطاب بهم المقام فنسوا ما جاء بهم حيث أقاموا عنده شهراً التهوا بشرب الخمر والخمير ، وكان معاوية يصعب عليه حال بني قوم أمه في اليمن ويستحي من إخبار القوم على ضرورة الرجوع بالميرة إلى أهلهم فدبر حيلة فأشار إلى جاريتين مغنيتين كانتا عنده ، ولقنهما شعراً تغنيان به وتسمعانه القوم فأقبلتا إلى مجمع القوم تغنيان ما أنشده معاوية ـ من الوافر ـ :
فلما سمعوا ذلك أفاقوا من سكرتهم فاستسقوا لهم وعادوا إليهم(5) .
ولعله من الشعر على لسان قائله ما ينسب إلى أرغو بن فالغ(6) حيث
وجد في قبره أيام معاوية بن أبي سفيان صخرة عليها هذه الأبيات ـ من الخفيف ـ :
والظاهر أن هذه الأبيات وأمثالها إنما تنظم من قبلهم في عهود بعد عهد المنسوب إليهم حيث كان ديدن الشعراء أن ينظم نثر العظماء ومقولاتهم شعراً حتى لا تنسى .
هذا ويبدو أن الشعر في الجاهلية كان له الأثر الفاعل في نفوس الناس فلذلك لما بدأ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بالدعوة إلى الإسلام في مكة وتلى القرآن على أهاليها وصفوا كلامه بالشعر كما وصفوه بالشاعر ، وفي هذا المجال يقول الله عز وجل : «بل قالوا ... هو شاعر فليأتنا بآية»(7) ، «ويقولون
|
