«أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون» (1) ، «أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون»(2) . 
وحتى لا ينسب القرآن إلى الشعر وما إلى ذلك منع رسوله صلى الله عليه وآله وسلم عن قول الشعر ودافع عنه بقوله : «وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين»(3) ، «وما هو بقول شاعر قليلاً ما تؤمنون»(4) .
ولقد كان الشعراء في مكانة لدى الناس بحيث يسمح لهم أن يتنبؤوا بالغيب(5) ولعل المشركين إنما وصفوا الرسول الأعظم بالشاعر وكلامه بالشعر لأن القرآن كان بالإضافة إلى وقعه في نفوس الناس وإلى إيقاعاته الأخّاذة يحمل في طيّاته أخبار الماضي والمستقبل .
ولأهمية دور الشعراء آنذاك أنزل الله سبحانه وتعالى سورة قرآنية باسمهم وفي طياته يستنكر دور الشعراء كمنبئين أو مخرصين على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في قبال القرآن حيث نقول مثل ما قال محمد صلى الله عليه وآله وسلم فقال الله عز وجل : «والشعراء يتبعهم الغاوون»(6) .
وكان الشعراء إذا أنشؤوا شعراً انتشر بين الناس وتناقلته القبائل وفي ذلك يقول المسيب بن علس من الكامل :
مما يدلنا على مدى الدور الذي يلعبه الشعر في الجاهلية رغم انتشار الأوبئة الروحية والفكرية حيث كانوا يعبدون الأصنام ويئدون البنات وفي غمرة هذا الجهل المخيم والبعيد عن الحضارة والمدنية في الجزيرة العربية تلوح بوارق الحضارة والمدنية في أطرافها حيث نجد في جلق(2) الشام التي كان فيها إمارة الغساسنة وحيرة(3) العراق التي كان فيها إمارة المناذرة الشعراء النوابغ أمثال النابغة الذبياني وطرفة والمتلمس وأعشى قيس وغيرهم قد التفوا حول ملوك المناذرة والغساسنة ينشدون الشعر فيهم وينقلون بطرائفهم وقصصهم(4) .
وكان الشعر الجاهلي يصب في غالبه على الفخر والمدح والهجاء والفروسية والشجاعة والغزل إلى غيرها من المعاني المتسمة بهذه الصفات .
هذا مجمل ما أردنا إيراده هنا ممن اشتهروا بأشعارهم وعرفوا في مجتمعهم ولا يخفى أن البحث عن أخبار شعراء الجاهلية وأدبهم يطول بنا المقام وما أثبتناه من الأسماء لا يعني الحصر فقد قال عبد الله بن مسلم ابن قتيبة : « والشعراء المعروفون بالشعر عند عشائرهم وقبائلهم في الجاهلية والإسلام أكثر من أن يحيط بهم محيط أو يقف من وراء عددهم واقف » .
وأضاف أيضاً : إنه « جاء فتيان إلى أبي ضمضم فأنشدهم لمائة شاعر كلهم اسمه عمرو ، فهذا ما حفظه أبو ضمضم ولم يكن بأروى الناس وما أقرب أن يكون من لا يعرفه أبو ضمضم من المسمين بهذا الاسم أكثر ممن عرفه » هذا إلى من سقط شعره من شعر القبائل ولم يحمله إلينا العلماء والنقلة .
وقال أيضاً : « وكان ثلاثة أخوة من بني سعد لم يأتوا الأمصار فذهب
رجزهم يقال لهم منذر ونذير ومنتذر أو مبتذر »(1) .
وأما العصر الإسلامي فيبدأ من بعثة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عام 13 ق . هـ وينتهي حسب تقسيماتنا بمقتل الإمام الحسين عليه السلام في بداية عام 61 هـ(2) ، وقد خفّ الشعر في بداية العصر الإسلامي بشكل عام لأسباب غير خافية على أهل الفن والتي من أهمها أن الشعوب العربية بالذات كانت منصرفة إلى نبأ بعثة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وتتبع أخباره من جهة ومشغوفة بسماع تلاوة القرآن الكريم ذي الإيقاع والنغمة الجديدة الممتعة للقلوب والأسماع مضافاً إلى محاولة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إبعاد دور الشعراء الذين كانوا سيطروا على الشعوب البسيطة وعودوهم على التخرص والافتراء والهجاء والمدح المتطرف من جهة والوقوف أمام المشركين وحلفائهم في تهمة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والقرآن بالشعر من جهة أخرى إلى غيرها من الأسباب التي منها انشغال المسلمين بالهجرة والدعوة إلى الإسلام وتعليم مبادئه(3) .
وربما أراد البعض أن يعزو السبب إلى انشغال المسلمين بالحروب الطاحنة فيما بينهم وبين المشركين واليهود إلا أن هذا غير وارد صغرى وكبرى حيث لم تكن هناك حروب طاحنة(4) أولاً ، ولم تكن بأكثر من ذي
قبل ثانياً ، مضافاً إلى أن الحروب كانت تخلق أرضية خصبة للشعراء وفيها كانت تنشد القصائد والمقطوعات الحماسية لتحريض المقاتلين من جهة ووصف تطورات الحرب وأخبارها وشجاعة الأبطال والمجاهدين من جهة أخرى ، ولذلك فإن المسلمين ما أن رسخت فيهم المبادئ السماوية والقوانين الإسلامية حتى بدأوا بالرجوع إلى الشعر إنشاءً وإنشاداً وقد وسّع الإسلام لهم دائرة البلاغة وفتح لهم آفاقاً جديدة فاستخدموها في أشعارهم وجعلوا من القرآن أهم مصدر يأخذون منه هذا النمط الجديد من الفكر والبلاغة فأصبح لديهم لون جديد من الشعر ذو نكهة حضارية متطورة ومعانٍ سامية متألقة زادته جمالية وحسناً(1) .
هذا وقد أمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم شعراء المسلمين بإنشاد الشعر حينما هجا المشركون الإسلام والرسول صلى الله عليه وآله وسلم فعندها أنشأ أمثال حسان بن ثابت وكعب ابن مالك وعبيد الله بن رواحة(2) من هذا النمط الجديد المطعم بالروح الإسلامية .
وقد نبغ في هذا العهد ـ العهد الإسلامي الأول ـ عدد كبير من الشعراء أبرزهم كعب بن زهير المتوفى في حدود عام 23 هـ المادح للرسول صلى الله عليه وآله وسلم في قصيدته التي يقول في أولها من البسيط :
وأبو ذؤيب الهذلي المتوفى نحو عام 27 هـ القائل في مطلع قصيدته من الكامل :
وحسان بن ثابت شاعر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم المتوفى عام 54 هـ والقائل في مطلع رائعته الإسلامية من الوافر :
والنابغة الجعدي المتوفى عام 65 هـ القائل ـ من الطويل ـ :
والملاحظ أن الإسلاميين استعملوا مفردات القرآن الكريم والأحاديث الشريفة في إنشائهم مما ألبسوه وشاحاً عقائدياً وأعطوه طابعاً علمياً(4)
فدخلت فيه الفلسفة والعلوم الأخرى وقلّما يوجد اليوم شعر عربي لم يتأثر بالقرآن الكريم والحديث الشريف وإن كان من نظم غير المسلمين ، ومن ذلك قول أحد شعراء النصارى جورج صيدح(1) في مأساة فلسطين وجهاد الفلسطينيين ضد اليهود من الخفيف :
ومن ذلك أيضاً قول أحد شعراء اليهود مير بصري(3) في الموشياح
(المسيح) المنتظر من الكامل :
وقال في مقطوعة أخرى بعنوان يوم الحشر الكاذب من الرمل :
من ذلك قول احد شعراء الصابئة عبد الرزاق من المتقارب يقول :
هذا ومن الأخطاء الشائعة أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان يقف أمام حركة الشعر إنشاءً وإنشاداً ، نعم إنه صلى الله عليه وآله وسلم سعى إلى تطهير الشعر من دنس الجاهلية التي استخدمته لأغراض غير نبيلة فتعالى الشعر إلى أوج المعرفة وسماء العلم عبر تعليمات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فبدأ المسلمون بإنشائه في أغراض شريفة ، ولو كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقف أمام إنشاء الشعر لما أمر شعراء المسلمين بالرد على شعراء المشركين ـ كما سيأتي الحديث عنه ـ ولما قال للنابغة الجعدي عندما أنشده بيتاً من الشعر يرجو فيها النيل من المكرمات : « أحسنت لا يفضض الله فاك »(4) ، نعم إن الإسلام هذّب الشعر بتهذيب النفوس أولاً ، ثم يتهذيب الصورة التي ينظم عليها الشاعر .
إن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان ينهى عن شعر التشبيب والهجاء وما إلى ذلك مما
يسبب هتك أعراض المسلمين ويبث روح البغضاء والكراهية فيما بينهم مضافاً إلى إنشاد الشعر في أوقات العبادة ومحالها مما يسبب تعطيل بعض الشعائر الإسلامية ومن ذلك كراهية الشعر في يوم الجمعة باعتباره يوم يجتمع فيه المسلمون لإقامة الشعائر ويستمتعوا بالتعاليم الإسلامية عبر خطب الجمعة .
ولو كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قصد النهي عن مادة الشعر لما كان يسمح لكعب بن زهير أن ينشد رائعته اللامية رغم ما فيها من الغزل بسعاد(1) ، ولا يخفى أن في طياتها حكماً ومواعظ حيث يقول من البسيط :
ويسرد رائعته هذه حتى يصل إلى مدح الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فيستميحه عذراً ويطالبه بالعفو عنه قائلاً :
إلى أن يقول :
وما أن أنهى كعب قصيدته هذه إلا وعفا عنه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأكرمه بأن خلع عليه بردته إعجاباً بما أنشده وتكريماً له(2) .
هذا وكان الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام شاعراً مجيداً نظم الشعر منذ العقد الأول من الهجرة النبوية ومن ذلك قصيدته المعروفة في رثاء الرسول صلى الله عليه وآله وسلم التي يقول في أولها من الطويل :
وهناك أفواج من الشعراء(1) مارسوا الشعر في العهد الأول الإسلامي وعرفوا به واستخدموا المفاهيم الإسلامية الجديدة .
وإذا ما عرّجنا على عهد الإمام أمير المؤمنين عليه السلام فنرى أن الشعراء كان لهم دور بالغ الأهمية في الحروب الثلاث المفروضة التي دارت بينه وبين القاسطين والناكثين والمارقين فهذه حرب صفين الذي وقف الجيش العلوي أمام المعسكر الأموي ، وكان الشعر يتطاير بينهما كتطاير السهام ، ومن ذلك ما أمر الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ابن عباس بأن يرد على كتاب عمرو بن العاص(2) نثراً ويرد أخوه الفضل بن العباس عليه شعراً ، فكتب عبد الله الكتاب وأنشأ الفضل قصيدته التي يقول في أولها ـ من البسيط ـ :
فعرض الشعر والكتاب على علي عليه السلام فقال لابن عباس : « أراه ـ ابن العاص ـ يجيبك بشيءٍ بعدها إن كان يعقل ولعله يعود فتعود عليه » ولما ورد الكتاب على ابن عاص أتى به معاوية وقال له : « أنت دعوتني إلى هذا » فكتب معاوية بنفسه إلى ابن عباس ، فلما انتهى الكتاب إلى ابن عباس أسخطه فكتب إليه كتاباً قاسياً ، فلما انتهى الكتاب إلى معاوية قال هذا عملي بنفسي « والله لا أكتب إليه كتاباً سنة كاملة وأنشأ فيه شعراً »(1) فلما انتهى إلى ابن عباس رده أخوه الفضل بن عباس بقصيدة ، قال في مطلعها من الطويل :
فعرض شعره على علي عليه السلام فقال : أنت أشعر قريش(2) .
ومما ينسب للزهراء عليها السلام قولها في رثاء أبيها الرسول العظيم صلى الله عليه وآله وسلم من مقطوعة شعرية جاءت أولها من الكامل :
وينسب إلى الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في رثائه صلى الله عليه وآله وسلم مقطوعات شعرية منها ـ من الكامل ـ :
وينسب إلى الإمام الحسن عليه السلام قوله ـ من الكامل ـ :
وينسب إلى الإمام الحسين عليه السلام في رثائه لأخيه الإمام الحسن عليه السلام قصيدة مطلعها ـ من الطويل ـ :
وقد واصل الشعر في هذه الفترة عطاءه وبرز بوشاحه الجديد الفضفاض الذي حمل في طيّاته الوعظ والإرشاد إلى جانب المدح والرثاء ، وطرق سائر الأبواب وتزين بكل الألوان ، سوى الهجاء والتشبيب إلى أن أخذ معاوية بزمام الحكم ، فأعاد إلى الشعر منهجه الجاهلي وقرب الشعراء من بلاطه لتلك الأغراض الدنيئة وحرض ابنه يزيد في عهد كعب بن جعيل(2) على هجو الأنصار إلا أنه رفض ذلك وقال : أرادّي أنت إلى الكفر بعد الإسلام ؟ فالتجأ إلى الأخطل وقربه من بلاط أبيه وطلب منه أن يهجو الأنصار ففعل وقال في قصيدته التي مطلعها ـ من الكامل ـ :
إلى غيرها من الأغراض الدنيئة التي استخدم الشعر لأجلها ، فهذا معاوية بن أبي سفيان يوعز إلى مسكين الدارمي(4) ليستخدم الشعر في العمل السياسي لاستخلاف ابنه يزيد مستفيداً منه عملاً إعلامياً في قبال بعض الدراهم والدنانير فينشأ قائلاً ـ من الطويل ـ :
فرد عليه عبد الله بن همام السلولي(1) مستهزءاً ـ من الوافر ـ :
ويقول ول ديورانت : « لقد كان عالم الإسلام على الدوام غنياً بالشعراء ، ذلك أن الصحارى الرهيبة والسماء المحيطة والنجوم المنتشرة إلى ما لا نهاية في الليالي الصافية كل أولئك حرّك الخيال كما حرك الإيمان الديني بالإحساس بما في الكون من أسرار ملغزة »(3) .
إذاً فالفترة الأولى من العهد الإسلامي كانت فترة انتقال الحركة الأدبية من واقعها المرير إلى واقع جديد موشح بالعلم والمعرفة ، والفترة الانتقالية هذه كانت ضرورة لإرجاع الشعر إلى مساره الصحيح ، وهذا بالطبع يتطلب التوقف عن الماض لانطلاقه جديدة .
وأما عصر ما بعد مقتل الإمام الحسين عليه السلام فهو يبدأ من حين استشهاده في العاشر من محرم عام 61 للهجرة ويستمر إلى عصرنا الحاضر ولعل دراسة هذه الفترة الزمنية تحتاج إلى وضع عدة مجلدات ولكن بما أننا لا نريد الخوض هنا(1) في دائرةٍ غير الدائرة الحسينية فالبحث لا ينصب على خارج تلك الدائرة إلا بمقدار المقارنة والدراسة العابرة فلذلك يختصر الطريق نوعاً ما من هذه الناحية ولكن هذه الفترة الزمنية التي تعاقبت معركة الطف الحزينة لهي فترة غير قصيرة خضعت لكثيرٍ من التطورات والتغييرات فلذلك لا يمكن تأطيرها بإطار واحد رغم أنها في فلك الإمام الحسين عليه السلام فلذلك لا بد من الإيجاز أولاً وتقسيمها إلى عدة مراحل ، ولعلنا لو وزعناها إلى ثلاثة أدوار كنا واقعيين في ذلك .
1 ـ المرحة الأولى : عهد الأئمة عليهم السلام ويبدأ بمقتل الإمام الحسين عليه السلام يوم العاشر من محرم عام 61 هـ وينتهي بغيبة الإمام المهدي عليه السلام عام 326 هـ أي أوائل القرن الرابع .
2 ـ المرحلة الثانية : عهد ما بعد الغيبة ويبدأ من أوائل القرن الرابع وحتى نهاية القرن الثالث عشر الهجري .
3 ـ المرحلة الثالثة : بداية العصر الحديث وقد بدأ منذ بداية القرن الرابع عشر وحتى يومنا هذا .
|
