وكان الغرب المسيحي يتحين الفرص ليعيد الكرّة ويعيد سيطرته على ما فتحه المسلمون ، ففتح عدداً من الجبهات احداها وأولاها كانت جبهة بلاد الشام حيث وقع بينهم وبين الحمدانيين(1) معركة عام 332 هـ سميت بمعركة مرعش(2) ، وكان النصر حليفاً للمسلمين إلا أنهم لم ينثنوا عن عزمهم حيث قاموا بالهجوم براً وبحراً على المسلمين واحتلوا جزيرة كريت(3) عام 350 هـ ، ثم واصلوا هجماتهم على الجبهة الشامية ليتوغلوا في عمق الأراضي المقدسة ، وقد خاض الحمدانيون حروباً طاحنة وتمكنوا من صد هجماتهم البرية عن بلاد الشام وبموت سيف الدولة(4) عام 356 هـ وسقوط الدولة الحمدانية عام 394 هـ انهارت الجبهة الشرقية امام البيزنطيين حتى تمكنوا من الوصول إلى شمال العراق ولكن لم يدم لهم ذلك حيث قامت الدولة المرداسية(5) عام 414 هـ ، وأخذت هي الأخرى على عاتقها الحفاظ على الأراضي الإسلامية ووقفت بحزم أمام المد البيزنطي ففي عام 421 هـ وصل ملك البيزنطنيين أرمانوس(6) إلى حلب ومعه ملوك الروس والبلغار والألمان والبلجيك والخزر(7) والأرمن(8) في
جيش قُدِّر عدده بستمائة ألف مقاتل فتصدى لهم المرداسيون وهزموهم وذلك على عهد نصر بن صالح المرداسي(1) ، وما أن سقطت الدولة المرداسية عام 472 هـ حتى أقام العماريون من طرابلس الشرق دولتهم عام 462 هـ حيث عزموا على مقاومة البيزنطيين عن بلاد الإسلام ووقعت بينها وبينهم حروب ضارية استخدموا فيها أسطولهم الحربي الضخم للتصدي للهجمات البحرية التي كان البيزنطيون يمارسونها ضدهم ، ولكن تمكن البيزنطيون من الوصول إلى عاصمة ملكهم بعد حصار دام عشر سنوات متتالية ، وقد ارتكبوا فيه أفظع المجازر والمذابح والانتهاكات حيث أحرقوا مكتبة دار العلم الشهيرة والتي كانت تحتوي على ما يزيد على ثلاثة ملايين كتاب وجعلوا يقتلون الأهلين وينهبون ما خف وزنه وغلا ثمنه ويحرقون البيوت وذلك عام 502 هـ ، وقد بسط الفاطميون سلطانهم على بلاد الشام فأصبحت بذلك مسؤولية الجبهتين على عهدتهم ، وفي هذه الأثناء كان ملوك الأندلس الغربيون قد اتحدوا فيما بينهم وتحالفوا مع ملوك الإفرنج في ظل خلافات سلاطين المسلمين في كل من الأندلس والبرتغال وشمال إفريقيا وانغماس بعضهم بالترف والملاذ الدنيوية وانحرافهم عن النهج الإسلامي القويم مما أطمع الإفرنج في إعادة الكرة على المسلمين مستغلين هذا الضعف والتشتت والانشغال ، فبدأوا في عام 459 هـ من استقطاع أجزاء من الأندلس حتى تمكنوا من هزيمة الموحدين(2) في الأندلس عام 609 هـ في وقعة العقاب(3) ، ثم
سقطت بعدها قرطبة(1) عام 633 هـ ثم غرطانة(2) عام 898 هـ وبذلك استولوا على تمام الأندلس .
هذا على الجبهة الغربية الشمالية وقد واصلت الدول الغربية زحفها بعد ذلك لتحتل شمال أفريقيا بل كل القارة الإفريقية ، وأما على الجبهة الشرقية الشمالية والغربية فقد تحالفت إنكلترة وفرسنة وجرمانية وهاجمت بلاد الشام ومصر عام 488 هـ فتصدى لهم الفاطميون بشراسة لم تعهد حيث وضعوا أسطولهم البحري في مواجهة هجوم البيزنطيين ، وقد كان أسطولهم لا يستهان به إذ كان يحتوي على خمسة آلاف ربّان وعدداً من السفن التي بلغ عددها مئتي سفينة وقد امتد على طول الشواطئ الجنوبية للبحر الأبيض المتوسط مما اضطر الإفرنج إلى الانحياز إلى الجانب الشمالي للبحر الأبيض المتوسط لا يبرحونه لأن الفاطميين كانوا يسيطرون على البحر ، كما امتد أسطولهم إلى الموانئ الرئيسية على البحر الأحمر .
هذا فقد بدأت المعركة الحقيقية عندما احتل البيزنطيون مدينة انطاكية عام 491 هـ فجندوا قواتهم البرية والبحرية لمحاربتهم وبما أن الجبهتين السورية والمصرية كانتا معرضتين للهجوم الصليبي فقد طلب السلطان الفاطمي العاضد لدين الله(3) (555 ـ 567 هـ) من السلطان الزنكي نور الدين(4) (541 ـ 570 هـ) توحيد الجهود للوقوف أمام الهجوم الشرس والتحالفات الصليبية فلبى نور الدين نداءه فأرسل قائد جيشه أسد الله شيركوه(5) إلى القاهرة فوصلها عام 564 هـ ، وعندها ولاه العاضد الوزارة
كدليل على توحيد الصف الإسلامي أمام التحالف الصليبي ولكن الأجل وافاه بعد شهرين فأراد العاضد أن يبقى على تحالفه فعمد الوزارة إلى ابن أخيه صلاح الدين الأيوبي الذي كان قد رافقه من دمشق ولكن الأيوبي تآمر على العاضد عام 567 هـ وقضى على الدولة الفاطمية ثم تآمر على نور الدين في دمشق فاستولى على الشام أيضاً وذلك بالاعتماد على البيزنطيين وقد كان صلاح الدين يجلس معهم ليلاً ويحاربهم نهاراً ، ودعم حكمه في مصر والشام بالدعم البيزنطي وإبرام الاتفاقيات معهم .
ومع الأسف ان بعض المؤلفين بل ووسائل الاعلام شاءت أن تضرب كل كتب التاريخ عرض الحائط لتصوّره على غير حقيقته لأغراض طائفية محضة(1) .
وعلى كل فإن الصليبيين تمكنوا من احتلال أجزاء كبيرة من البلاد الإسلامية مننها القدس التي هادنهم صلاح الدين عليها فتنازل عنها بموجب اتفاقية وقعت بين الطرفين وذلك عام 588 هـ ثم تلت بعدها مدن كيافا(2) ، واتفق مع نور الدين مراراً ـ قبل أن يتآمر عليه ـ لإرسال الجيش المشترك لمحاربة البيزنطيين ولكنه كان لا يفي بوعده(3) .
وكانت النتيجة أن امتد النفوذ البيزنطي على طول البلاد الشامية ، ويعود التاريخ ليذكرنا بأن القدس ومثيلاتها بعد أن عادت إلى حلبة المسلمين سلّمها الملك الكامل(4) والملك الأشرف(5) ابنا أخي صلاح
الدين عام 625 هـ إلى الملك الصليبي فريدريك الثاني(1) وألحقوا بها الناصرة وبيت لحم وطبريا وعكا فاستعظم ذلك المسلمون حيث يقول ابن الأثير(2) : « واستعظم المسلمون ذلك وأكبروه ووجدوا له من الوهن والتألم ما لا يمكن وصفه »(3) .
وعن هذا التسيب يقول المؤرخون : إن الروم البيزنطيين كانوا قد تمادوا في استهتارهم بالدولة العباسية ولا سيما بعد استيلائهم على كريت اليونانية ، وظل الصليبيون إلى يومنا هذا يتحكمون بمقدراتنا ويجتاحون أرضنا وبلادنا من خلال أبواب مختلفة .
كل هذه الأمور الثلاثة(4) كونت حالة اجتماعية خاصة سواء من الناحية السياسية أو الأدبية حيث كان لها تأثير مباشر لانحطاط جميع جوانب الحياة ، وما يهمنا هو الاتجاه الأدبي ورغم تنافس الدويلات والإمارات في تشجيع العلم والأدب ومحاولة الحكام لاستخدام البلاطات المختلفة مركزاً لمباراة الشعر إلا أن قِصرَ حياتها وارتباك الحالة السياسية والاجتماعية حالا دون رقي الأدب والشعر .
هذا وقد سبقت هذه الفترة صراعات مذهبية مريرة بين المذاهب الإسلامية حيث كان الحنابلة يقتتلون مع الأحناف في بغداد لمجرد اختلاف في المسائل الفقهية ، كما كان الخلاف والتهم ساريين بين السنة والفاطميين في القاهرة وبين الحنابلة وبقية السنة في بغداد ، وهناك ثارت نزاعات بين أصحاب النزعات العقائدية كالمعتزلة والأشاعرة والصوفية كل هذه استمرت
في بداية هذا العهد مما ظهرت آثاره على الأدب بشكل عام وعلى الشعر بشكل خاص ، إذ أن شعر التصوف والعقيدة والتمذهب في هذه الفترة برز في نتاج الشعراء ، كما ظهر شعر الفلسفة أيضاً وبالأخص في أروقة الفاطميين ، ولكن الشعر في هذه الفترة بدأ بالتراجع كماً وكيفاً حيث انشغل الملوك والامراء بالحروب والصراعات من جهة وبتثبيت دعائم حكمهم من جهة ثانية ، فاستخدم الشعر كوسيلة لحث الناس إلى ساحات القتال أو لمدح الحكام لدعم عروشهم .
يقول فروخ بهذه المناسبة : « اهتم الحكام بالشعر وأجازوا عليه لأثره في الناس وخصوصاً حينما كان الشعراء يمدحون الأمراء والقواد ويحثون على الجهاد وكان الأسلوب القديم أغلب على الشعر لموافقة الأسلوب القديم للمديح والحماسة وللجد ففي هذا الباب من الشعر كان أثر المتنبي شديد البروز إذ قلّده الشعراء في الأغراض وفي الأسلوب مع شيء من الضعف »(1) .
ويمكن القول بأن شعر البلاط بشكل عام كان ذا طابع سياسي عاطفي ولا شك أن الأغراض الأخرى تضاءلت في قبال هذين الغرضين ، كما أن الشعر انحسر في قبال الفترة السابقة التي عرفت بالعصر الذهبي ، وربما كان السبب الأبرز هو اندلاع الفتن والحروب وربما كانت الحروب والفتن قد قضت على نتاج تلك الفترة أيضاً ، وبشكل عام فقد غلب على الشعر في هذه الفترة شيء من التصوف والوعظ والسهولة والرقة وقد اعتمد فيه على التوريات .
ويتابع فروخ حديثه عن هذه الفترة ليقول : « فإذا كان الشعر عامة قد ضعفت مبانيه وتراكيبه فإنه اكتسب سهولة ورقة جاءتاه من الانحدار به إلى الحياة العادية وتناول المعاني من متناول اليد وبرز العنصر الديني في الشعر من أثر الحروب الصليبية وقدرة الشعور الديني على حفظ الحمية للجهاد ، ومع بروز هذا العنصر الديني برز الأدب الصوفي في الشعر ، وشهد الأدب
العربي أعظم شعراء الصوفية في العالم »(1) .
ولم يكن الغرب الإسلامي يختلف اختلافاً كثيراً عن الشرق الإسلامي بل لعل ظاهرة الانحطاط فيه كانت أبرز الظواهر حيث ان دول المنطقة سواء في الأندلس أو في شمال إفريقيا كانت في حالة الضعف بسبب الصراعات والمؤامرات التي أحيط بها ، فما أن بدأ الأدب العربي في الغرب الإسلامي وبالأخص في الأندلس يستقل عن الأدب العربي في الشرق الإسلامي حتى أخذ الانحطاط يدب في جسمه حيث بدأ الحكم الإسلامي بشكل عام يفقد سيطرته على البلاد في تلك الديار رويداً رويداً كما سبق وأشرنا إلى ذلك .
لقد احتلت إشبيلية مثلاً في عهد بني عباد (414 ـ 484 هـ) مركزية قرطبة وأصبحت أبرز موطن للإشعاع الفكري(2) وفي عصرهم قويت الشخصية الأندلسية فأخذوا يعرضون شيئاً فشيئاً عن المشارقة ويجدون عندهم العالم والأديب والشاعر ويجدون عندهم من ينافسون به المشرق ، وقد أخذوا في جمع الشعر الأندلسي .
هذا وقد اشتهرت الأندلس مثلاً بفن الموشحات الشعرية وقد اعتبره بعض الباحثين كدليل على تقدم الأدب والشعر عندهم ولكن آخرين اعتبروا أن الموشحات إعلان عن إفلاس الأدب وتدنيه في تلك الحقبة الزمنية باعتبار اللحن تارة وضحالة المعاني أخرى ، أو ما إلى ذلك مما لا يرفعه إلى مصاف عيون الشعر العربي .
وقد عبر الفاخوري عن الموشحات بما يلي : « فالشعر الأندلسي يمتاز عموماً بالضحالة الفكرية وإن كان غنيّ الصور حافلاً بالزخرفة التي تثقل كاهله ، متمثلاً بالأخيلة فوق ما يطيق ، شديد التنميق والترف والتعقيد والتركيب وهو مكبل بقيود القوالب الشكلية ، فقير من الناحية العاطفية العميقة في قسم كبير منه ، بعيد عن الشعور الإنساني أحياناً كثيرة يغلب فيه التكرار ، وهو رائع الموسيقى الشعرية ، سهل الألفاظ تبلغ به السهولة
أحياناً إلى الضعف والركاكة »(1) .
لا شك أن التشرذم والتقلب أثّر بشكل فاعل في تراجع الشعر الحسيني كغيره كما أن الصراع الطائفي والنزاع على الملك كان له الأثر في نويعة الشعر الحسيني ، وديوان القرن الخامس من هذه الموسوعة الذي يبدء في أجواء هذه المرحلة يشهد بتراجع الشعر الحسيني كغيره في الاتجاهين الكمي والكيفي ، كما يشهد ببروز بعض الأغراض الأخرى كالفلسفة الدينية والثورية وما شابه ذلك ، فقوام ديوان القرن الخامس أساساً على شعراء القرن الرابع الذي وافتهم المنية في النصف الأول منه ويبدو جلياً أن النصف الثاني منه كان شحيحاً جداً فلم تجد فيه إلا بعض الشعراء الذين هم في الحقيقة ممن برزوا في النصف الأول منه ، مما ظهر نتائجه في ديوان القرن السادس الهجري الذي أصبح أكثر منه شحة حيث ان الشاعر بحاجة إلى مرتع جميل وموقع فضيل يمكنه من صقل أفكاره ، ولا بد أن الأجواء التي يعايشها أن تكون أجواء أدبية يمكنه من فتح قريحته الأدبية ، وهذه الأرضية لم تكن متوفرة له في تلك الفترة العصبية .
ورغم كل هذه التقلبات السياسية والاجتماعية فقد ظلت الرئة الموالية لأهل البيت النبوي الشريف تتنفس الصعداء وتستنشق الولاء الطلق وتنشد حناجرها بما تنظمه القريحة الجياشة بأدبها المصبوغ بالنهضة الحسينية لتطبقها على واقعها المعاش فتختار منها ما يناسبها لتلك الظروف القاسية حيث ان الشعراء أخذوا يتعاملون مع الأحداث ويقارنونها بالصور الحسينية ويستنبطون منها ما يناسب الأوضاع الاضطهادية السائدة في مجمل البلاد الإسلامية سواء في الأندلس أو القاهرة أو بغداد وغيرها من حواضر الإسلام وقد وجدوا في قضية الإمام الحسين عليه السلام مرتعاً خصباً وأرضية مناسبة للاستلهام ، وبذلك أصبحت القضية الحسينية بما تحمله من فكر وجهاد وأخلاقية وفداء منهلاً ثراً وأصيلاً للشعراء وعملة صعبة للحكام يخافون التعامل معها ما دامت تكويهم في الدنيا قبل الآخرة .
والشعر الحسيني في الأندلس وشمال إفريقيا وفي الشرق الإسلامي
لم يتفاوت جوهره حيث ان الأوضاع بشكل عام في هذه الفترة كانت مماثلة لما سبق ولذلك جاءت صور التعبير عن الواقع المعاش غير مختلفة كثيراً بعضها عن البعض الآخر ، حيث ان الأجواء في هذا العهد كانت مماثلة للعهود السابقة ، ومن المعروف أن الشاعر ابن بيئته فإذا تساوت البيئة تساوت النتائج الشعرية ، ويشهد بذلك ديوان القرن الخامس وديوان القرن السادس وكذلك ديوان القرن السابع من هذه الموسوعة .
وبشكل عام ففي هذه الفترة أخذ أدب النثر حيزاً أكبر من أدب النظم ولعل السبب في ذلك يعزى إلى أن المدارس الأدبية لم تخرج دفعات كبيرة من الشعراء واقتصر على أدباء النثر بتحفظ أيضاً .
وعلى أية حال فلن يخلو هذا العصر من مميزات سنذكرها ضمن دواوين الشعر حسب التصنيف للشعر على القرون الهجرية إن شاء الله تعالى :
ومن أهم شعراء هذه الفترة الزمنية :
1 ـ الباخرزي(1) 467 هـ .
2 ـ الأبيوردي(2) 507 هـ .
3 ـ الطغرائي(3) 514 هـ .
4 ـ المتنبي الجزيري(4) بعد 520 هـ .
5 ـ ابن عبدون(1) 529 هـ .
6 ـ ابن أبي الخصال(2) 540 هـ .
7 ـ الحصكفي(3) 551 هـ .
8 ـ ابن قادوس(4) 551 هـ .
9 ـ الوأواء الحلبي(5) 551 هـ .
10 ـ ابن القطان البغدادي(6) 558 هـ .
11 ـ ابن العودي(7) 558 هـ .
12 ـ ابن رزيك الأرمني(1) 556 هـ .
13 ـ القاضي الجليس(2) 561 هـ .
14 ـ القاضي المهذب(3) 563 .
15 ـ القاضي الرشيد(14) 564 هـ .
16 ـ عرقلة الكلبي(5) 567 هـ .
17 ـ عمارة اليماني(6) 569 هـ .
18 ـ قطب الراوندي(7) 572 هـ .
19 ـ حيص بيص(1) 574 هـ .
20 ـ سبط ابن التعاويذي(2) 583 هـ .
21 ـ ابن المعلم الواسطي(3) 592 هـ .
22 ـ ابن البراق الوادي آشي(4) 596 هـ .
23 ـ ابن الجوزي(5) 597 هـ .
24 ـ ابن إدريس المرسي(6) 598 هـ .
25 ـ ابن الساعاتي(7) 604 هـ .
26 ـ ابن سناء الملك(1) 608 هـ .
27 ـ ابن نوح الغافقي(2) 609 هـ .
28 ـ ابن نصر الموصلي(3) 610 هـ .
29 ـ ناهض الأندلسي(4) 615 هـ .
30 ـ ابن الرومي(5) 622 هـ .
31 ـ ابن المقرب العيوني(6) 629 هـ .
32 ـ ابن عنين الدمشقي(7) 630 هـ .
33 ـ ابن الفارض(1) 632 هـ .
34 ـ ابن الشواء الحلبي(2) 635 هـ .
35 ـ ابن المسجف(3) 635 هـ .
36 ـ ابن المستوفي(4) 637 هـ .
37 ـ ابن طلحة الشافعي(5) 652 هـ .
38 ـ كمال العباسي(6) بعد 656 هـ .
39 ـ ابن أبي الحديد(7) 656 هـ .
|
