11 ـ أحمد السويدي(1) 1210 هـ .
12 ـ كاظم الأزري(2) 1211 هـ .
13 ـ ابن خلفة(3) 1227 هـ .
14 ـ محمد علي الأعسم(4) 1233 هـ .
15 ـ سليمان الحلي(5) 1247 هـ .
16 ـ محمد الشويكي(6) 1254 هـ .
17 ـ حيدر العطار(7) 1265 هـ .
18 ـ عبد الباقي العمري(1) 1279 هـ .
19 ـ جواد بدكت(2) 1281 هـ .
20 ـ عبد الغفار الأخرس(3) 1291 هـ .
21 ـ حيدر الحلي(4) 1304 هـ .
22 ـ محسن أبو الحب الكبير(5) 1305 هـ .
23 ـ جابر الكاظمي(6) 1312 هـ .
24 ـ جعفر الحلي(7) 1315 هـ .
25 ـ حمادي نوح(1) 1325 هـ .
26 ـ أحمد درويش(2) 1329 هـ .
27 ـ جواد الهندي(3) 1333 هـ .
28 ـ محمد سعيد الحبوبي(4) 1333 هـ .
29 ـ أبو بكر بن شهاب(5) 1341 هـ .
30 ـ كاظم السبتي(6) 1342 هـ .
وإلى هنا ننهي هذه الفترة لنتطلع إلى العصر الحديث الذي حل على المنطقة العربية كجزء من البلاد الإسلامية وفي كنفه التجدد والحداثة .
يبدأ هذا العصر بسقوط الدولة العثمانية عام 1342 هـ ، واحتلال الدول الغربية لمعظم البلاد الإسلامية وتقسيمها فيما بينها كغنيمة للحرب التي خاضوها فيما بينهم في الحرب العالمية الأولى ما بين عام 1333 و1337 هـ تماماً كما أشار إلى ذلك الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في قوله : « كيف بكم إذ تداعت عليكم الأمم كتداعي الأكلة على قصعتها » فسأله الأصحاب : ونحن على كثرة فقال عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام بحرقة قلب : نعم(1) .
وقد ناضلت الأمة الإسلامية بعد ذلك في كل قطر من أقطارها لأجل تحرير أرضها من الاحتلالات التي قسمت أرضها ، ففي العراق والحجاز وسوريا ومصر والجزائر وليبيا وغيرها من البلاد قام الشرفاء بوضع حد لتعنت الاستعمار وهيمنته ولكن هذه المنطقة كغيرها فرضت عليها حرب ضروس ثانية لا تبقي ولا تذر عرفت بالحرب العالمية الثانية وذلك ما بين عام 1358 و1364 هـ وقد تحالف كل من إيطاليا وألمانيا واليابان وإنكلترا وفرنسا والصين والولايات المتحدة الأمريكية من جهة والاتحاد السوفياتي وحلفائها من جهة أخرى ، وكان من أهم أسباب الحرب إرهاق الاقتصاد الألماني بتعويضات الحرب العالمية الأولى ، وقد راح ضحيتها 42 مليون نسمة ، غيرت هذه الحرب خريطة العالم بأسره جغرافياً واقتصادياً وسياسياً وأمنياً ، وفي هذه الفترة استقلت أكثر دول العالم ، وما يخصنا في هذه الدراسة الدول العربية رغم أن بعضها ليس لها دور في النهضة الأدبية إلا أن الحديث عنها جاء من باب الغلبة ، وهذا جدول بياني باستقلال هذه
الدول حسب تاريخ استقلالها من الدول المحتلة لها :
ولنلحق بهذا الجدول ما يلي لأهميتها :
ولايخفى أن الاستقلال لم يأت عن فراغ ولا عن إرادة دولية أو غربية بل إثر نهوض الشعوب الإسلامية بوجه الاستعمار وتقديم التضحيات الجسام من قبل الأشراف وبقيادات شريفة كالشيخ محمد تقي الشيرازي(1) في العراق وعمـر المختار(2) في ليبيا وعبد القادر الجزائري في الجزائر وأحمد عرابي في مصر وإبراهيم هنانو(3) في سوريا ، ومحمد أحمد المهـدي(4) في السودان ، ومحمد المهدي(5) في الصومال ،
وشرف الدين(1) في لبنان . وأمثالهم في أقطار أخرى .
وفي كل شبر من الأراضي الإسلامية أريق دماء الأبرياء وفي آناء الفترة الأولى تعالى صراخ الأيتام والنساء الثكلى حتى نالوا الاستقلال وما نالوه إلا بالنهوض الفكري والتوعية والعقيدة والوحدة والتضحية فالجزائر وحدها ضحت بمليون شهيد وهذا عدد لا يستهان به .
وهذه الاحتلالات وتلك المقاومات كانت لها سلبيات وإيجابيات ولسنا هنا بصدد بيان التاريخ وتقييم الحالات الاجتماعية بل البحث هنا جار في إطار الأدب والشعر فلذا لا بد من التطرق إلى الإيجابيات بالإضافة إلى السلبيات ولعلها تقع ضمن النقاط التالية :
لا شك أن الأمة العربية بعد أن خرجت من هيمنة اللغة التركية التي فرضتها السلطة العثمانية خلال ستة قرون أرادت أن تلتقط أنفاسها لتعيد مجدها وتبني من جديد ما هدمته تلك الظروف من لغتها إلا أن احتلال إنكلترا وفرنسا وإيطاليا وإسپانيا لم يدع مجالاً لتقويم الوضع الاجتماعي والأدبي وبالأخص اللغة ـ لغة التحاور ـ ولغة الأدب ، بل إنها هي الأخرى سعت إلى الهيمنة الثقافية إلى جانب الهيمنة السياسية والاقتصادية وتركت آثارها على الجيل الناشئ ، فكلما امتدت فترة الانتدابات والاحتلالات زادت خطورة التأثير ، وبما أنها كانت قد خططت للتغيير الجذري في الثقافة وبدأت باللغة وبالأخص في شمال إفريقيا حيث فرض الفرنسيون لغتهم على البلاد فقد كمنت الخطورة في إنشاء المدارس ووضعها للمناهج التي كانت ترغب فيها إلى جانب إنشائها للصحف والإذاعات فكان الجيل العربي أينما يول وجهه يجد أمامه ثقافة مغايرة لبنيته الأساسية ، وفي هذه الفترة نشأت مجموعة كبيرة تستهتر بالثقافة الإسلامية والعربية وتدعو إلى التحول وكأنها
أصبحت غربية أكثر من الغرب وحتى إنني وجدت بعضهم وضع كتاباً يحاول فيه تحويل الحروف العربية إلى حروف لاتينية وعبرية بحجة أن هذه الحروف لا تناسب اللغة الحديثة للعلم ولا يمكن التعامل معها مع عصر الآلة ، وأرادوا بذلك أن يبعدوه عن مصادر ثقافته ومناهل تراثه ، ولا يمكن القول بأنهم فشلوا إلا أنهم لم يوفقوا تماماً ، ولكنهم خلفوا مشاكل لا زلنا نعاني من آثارها ، وأما الشعوب فبعد أن فرض عليها اللغة الأجنبية في المدارس والجامعات تمكنت من أن تواكب الحضارة الغربية وهذا إن استخدم بوجه صحيح فهو أمر إيجابي إذا لم يكن على حساب لغتنا وتراثنا .
وبشكل عام فقد سعى الغرب بكل ما لديه من سلطان إلى ترسيخ أسس ثقافته في المنطقة العربية بشكل خاص ، ورغم عدم موفقيته لتغيير اللغة تماماً إلا أنه في هذا الجانب لا يمكن أن يقال إنه لم يوفق أيضاً ولكنه واجه صعوبات ورغم ذلك تمكن من خلق أجواء ثقافية برّاقة استهوت معظم الأجيال الناشئة ، وكان للمرأة النصيب الأوفى ولو بالتدريج ، ومن أكثرها شيوعاً مسألة التبرج ، ولا أنكر أن المرأة كانت تعيش في وضع سيئ للغاية في كثير من الأقطار بسبب فرض بعض العادات والتقاليد في قبال التعاليم الإسلامية السمحاء ، وقد تمكنت المرأة من التحرر ولكن الغرب أساء استخدام ذلك وجيرها لضرب الإسلام في عقر داره ومع كل الأسف بأيادٍ مسلمة ، فتحررت مع الأسف على حساب الإسلام لا على حساب المسلمين غير الملتزمين بحقيقة الإسلام ممن كانوا يحكمون باسم الإسلام وإلا فإن الإسلام فيه ما يكفي المرأة من الحرية والحقوق ولا تتفوق أية عدالة اجتماعية على عدالة الإسلام فقد أولى المرأة الحرية والكرامة بما يفوقهما شيء منذ أن حررها من عبودية الجاهلية .
والمرأة هي عينة من العينات التي انخدعت أو انبهرت بالثقافة الغربية ، وهناك الشباب الذين انبهروا بالعلم والحضارة التي كانوا يمتلكونها بأفضل ما لدى الغرب ، ولكن مع الأسف فإن المسؤولين وفي مقدمتهم الحكام هم الذين أوصدوا الأبواب في وجه التقدم العلمي ، وما تركوا وراءهم إلا الجهل والتخلف فأساؤوا إلى أنفسهم وإلى الإسلام ، إن معظم
الاختراعات هي شرقية المنشأ أو الفكرة أو من ترشحات عقول شرقية عاشت في الغرب ، أو أن لها جذور في ثقافتنا بشكل عام إلا أن الشاطر كما يقولون من يغتنم الفرص ويعلق الجرس على رقبة الفرس ، ولا يفهم من كلامي التزمت بل العكس هو الصحيح علينا أن ننفتح على جميع الحضارات ونتعاون لكسب المزيد من المعلومات ونسعى إلى التطور ونواكب العصر ، ولكن لا ننبهر بالمظاهر ونترك الواقع على حساب مفاهيمنا وأخلاقنا وحضارتنا ، وليس من الصحيح أن نأخذ بكل ما استوردوه لمجرد نجاحهم أو تفوقهم في جانب ، فمن الغلط أن تأخذ ممن تفوق في الرياضيات الحكمة ، أو نأخذ منه أيضاً الأدب لأن الرياضيات شيء والطب والحكمة شيء آخر ، وليس بالضرورة أن يكون المتفوق في الأول متفوقاً في غيره ، فلا بد من زنة الأمور لكي يعطى كل ذي حقّ حقّه .
لقد تأثر العالم الإسلامي بالسياسة الغربية وتلك بفضل(1) الحكام الذين وصلوا إلى الحكم في البداية على أكتاف الغربيين إن بشكل مباشر أو غير مباشر ، واستمرت العلاقة الغربية مع هذه الدول وبالأحرى مع حكامها ، وعقدت المعاهدات وخضعت بعض الدول إلى حمايات أجنبية فلم تعد لدولنا أية سياسة مستقلة على اسس إسلامية خالصة ، بل لم تعد دولة في العالم إلا وتأثرت بهذه السياسة سواء في الحكم أو في الأمن أو في الاقتصاد أو في التعليم أو في غيرها ، وبدلاً من أن تستقل الدول تماماً إلا أنها استقلت من الاحتلالات المباشرة ، ولكنها أُستغلت من قبل الغرب وبقيت تحت هيمنته السياسية فلا يمكنها أن تتصرف في اقتصادها وفي أمنها ونظامها وقوانينها دون مشورة الغرب المباشرة أو مشاورة المستشارين ذوي العقلية الغربية . فهو في الحقيقة استعمار إلا أنه من نوع آخر أكثر خطورة من الأول إذ الأجيال تُربى عليها دون أية إثارة ، فالحاكم المسكين يبقى ألعوبة بيد السياسة الغربية ، عبره تصل الغنائم إلى الغرب وإن تخلف
فيحاكم بانتهاكه لحقوق الإنسان ، وبالاستبداد ، أو بغيرها من الأساليب الموجعة والناجعة ، ويبقى الغرب هو الناصح الأمين والملاذ الوحيد ، فيتغير الحاكم بانقلاب عسكري أو بغير ذلك ويبقى الغرب هو المستفيد دون أن يساء إليه وتبقى الحصص تدر عليه ، إنه أسلوب ذكي أكثر براعة من الاستعمار المباشر ، نتيجته إدانة الحاكم وسلامة الغرب .
هناك مثال لتقريب ذلك إلى الأذهان ، ومن المعلوم أن الأمثال تقرب من جهة وتبعد من جهة أخرى ولكن علينا أن نأخذ من وجهة التقريب ، ففي بريطانيا قامت الدولة بسياسة ناجحة جداً تجاه المصاعب اليومية التي كانت تواجهها من قبل الشعب ، فقد أوكلت مثل هذه الأمور إلى مؤسسات شعبية لا ترتبط بالدولة إلا في أمرين السياسة العامة والنظام الضريبي ، فللمثال إن شركة الهاتف والكهرباء والماء التي في بلداننا تعد جزءاً من المؤسسات الحكومية ، ولكنك تجدها في بريطانيا شركة خاصة تُشرف عليها الدولة من بعيد ضمن سياسة متفقة مع أرباب هذه الشركات فتجبى اليها الضرائب الباهظة على ارباح هذه الشركات بأشكال مختلفة ، وبهدوء تضاف إلى قائمة المصروفات التي تتصدى لها الشركات دون أن تعرض نفسها لمواجهة الشعب ، ولا تكلفها مبالغ باهظة لجمعها وجبايتها وهي في مأمن من التهم وما إلى ذلك ، فإن اشتكى الشعب فالشركة هي المسؤولة وتعاقب على أفعالها وتقف السلطة الحاكمة مع الشعب فإن كانت الشركة على وئام مع السلطة أي كانت من الحزب الحاكم فالأمر سهل جداً في أقصى الحالات يغير المسؤول بمسؤول آخر من بني حزبه ، وإن لم تكن على وئام فالويل لها فالمحاكم والتهم ، والمنتصر طبعاً السلطة لصالح الشعب وهكذا وهلمجرا ، فإنك تجد أن شرطة المرور في هذه البلاد أصبحت شركة خاصة والسلطة إنما تستوفي منها الضرائب دون أن يكلفها ذلك شيئاً .
هكذا يحكمنا الغرب بل اتسع من ذلك ، إنه استعمار مبطن فالعنكبوت إنما يحيط بأوتاره حول فريسته فأينما يتجه فالطريق مغلق أمامه وعلى الفريسة أن تخضع للأمر الواقع بهدوء .
فالحكم عندنا ان خضع للغرب فالاستقرار والنعيم يطفو على سطحه ولا حديث عن الإرهاب وعن الاستبداد ولا ولا ... وإن تثاقل عن ذلك
فتثار مسألة الإرهاب ومسألة حقوق الإنسان وما إلى ذلك بل حرك الشارع العربي ودعى حلفاؤه إلى المقاطعة الاقتصادية ووجه إليه الضربات الموجعة التي لا يستقيم له معها ظهر ، وقد قال الإمام أمير المؤمنين عليه السلام : « إذا أقبلت الدنيا على أحد أعارته محاسن غيره ، وإن أدبرت سلبته محاسن نفسه »(1) فإذا أقبل الغرب على نظام أعارته محاسن غيره وإن أدبر عنه سلبته محاسنه .
هذا وقد ذكر بعضهم أن بعض الشعراء في أوائل القرن الرابع عشر الهجري كانوا يقلدون الأساليب الإفرنجية من حيث الوصف ، ورققت التربية العلمية شعورهم وأطلعتهم على آفاق لم يكن يعرفها أسلافهم من معرفة بنفس الإنسان وعواطفه وقواه والنفوذ إلى أسرار القلب الإنساني ، فكانوا أقدر من السلف على تحليل العواطف(2) ، ويجب ألاّ ننسى ما لتوافر أسباب النقل من أثر في الشعر ، فإنها سهلت تمازج الثقافات والاطلاع على لغات العالم المتمدن وآدابه ، وقد تحرر الشعراء المجددون في هذه الفترة من القيود القديمة من حيث استهلال القصائد فأصبحوا يطرقون الموضوع رأساً ، ومن حيث الصنعة والجناس فأصبحوا يعنون بالمعنى أكثر من عنايتهم باللفظ ويعنون بوحدة الموضوع فيرمون في قصيدتهم إلى غرض معين لا يتعدونه وتتعاون أجزاء القصيدة على تأديته ، واهتموا بالمواضيع المستمدة من المجتمع الذي يعيشون فيه ومن مدنيته ، فتناولوا أحوال مجتمعهم بالوصف والنقد ، وأحسنوا في وصف العواطف وتشريحها وعنوا بوصف الحقيقة كما هـي دون مبالغة(3) ، ووصفوا المباني والعادات والأخلاق محبذين أو منتقدين ، وكان موضوع المرأة وما يجب أن يكون لها من مركز اجتماعي مما يشغلهم ويحرك شاعريتهم(4) .
ولكن ما ذكره من صور التغيير لا يصدق كلهم مع دراستنا للشعر والشعراء خلال الفترات الماضية ولا ننكر التأثير ، ولعل الأصح أن يقال إن
بعض الأغراض أضيف إلى الأغراض القديمة وتغير بعضها ، وقدمت بعض الجوانب على أخرى كمسألة النقد مثلاً حيث لا يمكن أن ننسى وجود شعر النقد في عصور متقدمة على هذا العصر ، ولعل البعض يتأثر بقطره ويغفل عن بقية الأقطار أو يرجع إلى عصر ما قبل عصر بحثه ولا ينظر إلى الوراء بعيداً ، وعلى أية حال فيتابع القول ليتحدث عن منتصف القرن الرابع عشر الهجري فيقول : ومن الملاحظ أن المجددين من الشعراء المخضرمين لم يتخلصوا من القديم جملة واحدة ، بل مزجوا بين القديم والجديد فتجد لبعضهم(1) شعراً كثيراً ليس إلا صورة عن الشعر القديم في أساليبه ومعانيه وأخيلته وحتى في مواضيعه ، ونشأت طائفة من الشعراء تهمل القديم إهمالاً تاماً وتعنى بالجديد محاكية فيه الشعر الغربي في مذاهبه الأدبية المختلفة ، وبقيت طائفة من الشعراء محافظة على القديم محافظة تامة ، ومن هنا نشأت المعركة بين أصحاب القديم وأصحاب الحديث ، ولا تزال محتدمة حتى الآن فلكل من المذهبين شعراء يمثلونه ويدافعون عنه ، فالمجددون يقلدون الشعر الغربي في أغراضه ومعانيه ، وأفكارهم وصورهم في الجملة غريبة عن البيئة العربية وعاداتها ويتصفون بضعف الصيانة والسعي في طلب الألفاظ الموسيقية الطنانة البراقة التي يلونون بها صورهم الغريبة الجامحة ، وبغموض المعنى الناتج عن أغرابهم في اختيار الألفاظ وإتيانهم بالتشابيه والاستعارات الشاذة المستمدة من خيال طليق جامح لا يقيده الفكر وهم يتناولون الكتب الدينية بالنقد أو يستمدون منها مواضيع لشعرهم وكثيراً ما يستمدون هذه المواضع من خرافات الإغريقيين أوتاريخهم ، وقد أدى تأثير الأدب الغربي في المجددين إلى وجود فئة تقلد المذهب العاطفي الأدبي(2) وفئة تمثل مذهب الواقعية(3) وفئة تمثل مذهب الرمزية(4) وفيهم ضعف ظاهر
في الثقافة العربية والأدب العربي ولكنهم شديدو الاتصال بعصرهم ، صادقون في تصوير الحياة والطبيعة ، بعيدون عن شعر المناسبات معنيون بوحدة الموضوع .
والمحافظون يحكمهم التقليد فهم صدى للمتقدمين لا تنتظم قصائدهم وحدة موضوع ولا يتعدون أغراض القدماء وأساليبهم وأخيلتهم ومعانيهم ولا يتصلون بالثقافة الغربية لتتسع آفاقهم ولكن لغتهم قوية وأسلوبهم أشد صلة بالعروبة وأقوى عاطفة وأوضح معنى(1) .
هكذا عرفوا الفريقين إلا أن في هذا التعريف الكثير من المغالطات نشسير إلى أهمها :
1 ـ التقليد سمة الفريقين ولا يختص بالمحافظين حيث إن المجددون قلدوا الغربيين .
2 ـ وحدة الموضوع من الأمور التي كانت ولا زالت في العهدين بل عند الفريقين قد يُؤخذ بها وقد يخترق فليس سمة لأحدهما .
3 ـ الأغراض الذي سميت بالمستحدثة نجدها مطروقة عند القدماء تظهر تارة وتختفي تارة أخرى حسب البيئة القومية أو الجغرافية أو الحاجة أو ما شابه ذلك .
4 ـ اتساع أفق الشاعر لا يرتبط بالحداثة والقدم بل يرتبط بالأجواء التي يعايشها الشاعر والتي تملى عليه .
5 ـ التمرد له أنصار في السابق واللاحق ، له مناخه الخاص .
6 ـ وأما الالتزام بالقوافي والأوزان والبحور وعدم الالتزام بهما إنما جاء عن ضعف المباني وقوتها ، والتخلي لا يعتبر تجدداً وحداثة ، كما أن الالتزام بها لا يمكن اعتباره تقليداً ورجعة ، وقد فصّل الكلام عنه في بعض الفصول من هذا الباب .
وعلى أية حال فإن العصر الحديث لا يمكن سوقه بعصاً واحدة حيث له تقلبات مختلفة ، وكنا في بادئ الأمر قد قسّمناه إلى فترتين سمينا الأولى بفترة النهوض والثانية بفترة الخمول ، إلا أن قصر المدة وتشابكها واختلاف الأقطار شدة وضعفاً بل واختلاف حال الشاعر الواحد ، وعدم استقرار الحال على شيء يمكن البت به ، كل هذه وغيرها من الأسباب جعلنا نتراجع من تقسيمه إلى فترتين ، ولعل المستقبل القريب يحكم إرادته على هذا النوع من الإفراز والتقسيم .
ربما شعر أدباء العرب وشعراءهم بالمسؤولية تجاه ما حل بالأدب بكل جوانبه ومظاهره أثناء الحكم العثماني فبدأوا بإنقاذ الموقف وتقويم ما أمكن تقويمه وساعدهم في ذلك أمور عدة من أهمها :
1 ـ الصحافة : حيث برزت الصحافة قبيل هذه الفترة .
2 ـ المدارس : إن المدارس النظامية لم تكن بالقديمة أيضاً .
3 ـ الإذاعة : حيث كانت هي الأخرى أداة من أدوات الاستعمار في ذلك الوقت .
4 ـ الطباعة : بدأت المنطقة تتعرف عليها مما سهل وصول الكتاب بيد الأديب .
5 ـ الترجمة : أعيدت من جديد بعدما توقفت ، وكانت بوابة إلى الحضارات الأخرى .
6 ـ المواصلات : سهلت السفر والتواصل بين أبناء الأمة الواحدة والأمم .
7 ـ الاتصالات : سواء التحريرية أو السمعية فتنظيم البريد وتأسيس الهاتف كان لها دور فعّال .
8 ـ الاستقلال : حيث فتح المجال أمام التحرك والنهوض في كل جوانب الحياة .
9 ـ المكتبات : لقد كان لإنشاء المكتبات وإطلاق سراح بعضها الآخر دور في حركة النهضة الأدبية .
|
