10 ـ الهجرة : في ظل ظروف الاضطهاد العثماني وانفتاح العثمانيين على الغرب هاجر عدد كبير من الجاليات إلى الغرب .
11 ـ المجامع العلمية : لقد أنشأت في ظل الاحتلالات الأجنبية وقد تأثرت بها بعض التأثير .
12 ـ الجامعات : أخذت المدارس والمعاهد العلمية تتأثر بالغرب فأنشأت على غرارها .
هذه الأمور وغيرها كلها معاً تعاضدت لخلق النهضة الأدبية من جديد ، وقد بدأت نواتها في أواخر العهد العثماني ، وظهرت أبان الحرب العالمية الأولى إلا أنها بدأت على أرض الواقع بعد الحرب العالمية الثانية ، ومن المعلوم أن النهضة الأدبية لا تقوم بانقلاب عسكري بين عشية وضحاها بل تحتاج ولادتها إلى أقصى فترة الحمل وقد تطول ، ومخاضها ليس بالسهل كما يتصور بل إن عوامل متعددة تتظافر لتجد مجالها نحو الطريق الصحيح .
ويحدثنا الخفاجي عن مصر قائلاً : كان الشعر أيام العثمانيين على ما عرف من ركاكة الأسلوب وضعف المعنى وولوع بالمحسنات البديعية ونظم في كافة الأغراض وسقيم الخيال وكثرة العامي والدخيل في ألفاظه ، وكان الشعراء بعيدين عن الأمراء وأشياعهم إذ لم يجدوا فيهم آذاناً صاغية ولا قلوباً واعية ولا نفوساً تطمح نحو الكمال الأدبي فلم يجد الشعر من أسباب النهوض ما يرفع شأنه أو يقوى في الوجود سلطانه وكان لسوء الحالة الاجتماعية من فقر ومرض وجهالة أثره البالغ في ركود الشعر ووهنه ، وبقي الشعر على هذه الحال طيلة عهد محمد علي(1) ومن بعده إلى عهد
إسماعيل(1) فإن حركة الإصلاح السريعة كانت مادية عسكرية ولم تكن أدبية روحية فهيهات أن ينتفع بها الشعراء إلا قليلاً غيرأن الولاة قد عرفوا للشعراء فضلهم وأدنوا مجالسهم وكان منهم من اختص بالأمير كالسيد علي الدرويش(2) شاعـر عباس الأول(3) فاتصل الشعراء بالولاة وسجلوا محامدهم وكانت هذه هي الظاهرة الاجتماعية الجديدة للشعر ، كما أنهم ولعوا بالتأريخ الشعري يسجلون به أعمال الأمراء ومنشآتهم ووفياتهم(4) ، وفي عهد إسماعيل تظاهرت على رقي الشعر أسباب ودواع ففي عهده أخرجت المطابع كثيراً من كتب الأدب العامة ودواوين الشعراء فتمرّس الشعراء بأساليبها وتعمقوا في عباراتها ووعوا معانيها وكان لهم منها مدد أي مدد ، وفي عهده قدم إلى مصر كثير من الأدباء السوريين وغيرهم فقربهم ووصلهم وعاشوا في كنفه سعداء يرفعون شأن الشعر ويشيدون بذكر الأمير ، وفي عهده تكاثرت الصحف والمجلات ، وتم إنشاء دال الكتب ، وفي عهده قدم من أوروبا رجال البعوث المصرية ... »(5) .
ومن الواضح أنه يرى أن بوادر العصر الحديث ظهر من أواخر القرن الثالث عشر الهجري في ظل ضعف الدولة العثمانية واستقرار السلالة الخديوية في مصر بعد أن قطع لهم السلاطين العثمانية الولاية من قبلهم على تلك الديار بالوراثة .
لا شك أن للطباعة دوراً رائداً في ظهور الصحافة والكتب بشكل واسع حيث كان الشاعر سابقاً يقتصر نشر شرعره في بعض المجاميع كسوق عكاظ أو بلاط الملوك وغيرهما إلا أن الأمر تغيّر بصناعة الورق والمطبعة فوجد الشاعر أن لشعره قراءً أكثر من ذي قبل حيث يمكن طباعة ديوانه ونشر قصائده على صفحات الصحف التي يقراها العشرات بل المئات على مر السنين بدلاً من إنشاده في محفل أو محفلين لا يتجاوز تأثيرهما مرتاديهما ، أو من هم على اتصال بهم .
ويذكر بأن لاستخدام المطبعة أثراً بعيداً في حياة الشعر العربي فإنها فتحت الأبواب على مصاريعها لظهور الصحف التي تتخاطب مع أكبر جمهور من القراء في اللغة ومن لم يكن يحسن القراءة كان يستمع إلى من يحسنها فكثر عدد من توجه إليهم بحيث أخذت تتغلغل في جميع طبقات الشعب حتى الأميين منهم ولم يلبث الشعراء أن استخدموا الصحف في نشر أشعارهم وإذاعتها فاتسع عدد من يخاطبونهم ويقرؤون لهم وأخذ لقاؤهم بهم ينظّمُ يومياً في الصحف وأسبوعياً أو شهرياً في المجلات الدورية(1) ، وكان ذلك إيذاناً بتطور خصب في الشعر العربي الحديث ، إذ أصبح يتصل مباشرة بجميع أفراد الأمة ، ومعروف أن اتصال الشعر بأفراد الشعب قديماً إنما كان عن طريق المخطوطات ، وكان من الصعب حملها وتداولها ، أما في العصر الحديث فذللت المطابع هذه الصعوبة وأخذ الناس يتصلون
مباشرة بالشعراء حين ينشرون أشعارهم في الصحف أو حين يطبعون دواوينهم فطبع الدواوين وذويعها أتاح ـ كما أتاحت الصحف ـ للشاعر أن يشيع شعره وأن يقرأه كل من يحسن الضاد في وطنه ، وفي الأوطان العربية القريبة والبعيدة ، وكلما تقدمنا مع الزمن في هذا العصر اتسع التعليم وكثر المتعلمون والقارؤون ، وأصبحت هناك جماهير غفيرة تقرأ الشعر الذي تنشره الصحف والدواوين المطبوعة بانتظام »(1) .
وقد تحدثنا عن هذه الجوانب في مكان آخر من هذه الموسوعة فليراجع(2) .
بدأت الهجرة إلى الغرب في أواخر العهد العثماني عندما انفتح العثمانيون على الغرب انفتاحاً قسرياً حيث الضعف الذي كانوا يعيشونه من جهة ، بينما كانت المعاهدات خانقة لهم بسبب تراكماتها ومتطلباتها وتناقضاتها من جهة أخرى ، بالإضافة إلى طموح الغرب في الشرق لجهات اقتصادية متعددة المظاهر والألوان مما لا تخلو في طياتها وجوهرها حقدهم على بني الشرق قومياً ومذهبياً كما هو معروف وللأسف ، فكان لهذا الانفتاح معايير مزدوجة وردود فعل على أرض الواقع متنوعة الآثار ، وكانت الهجرة إحدى تلك الآثار التي كانت لها سلبياتها وإيجابياتها ، ولعل بعض جوانبها تحمل الإيجاب والسلب معاً ومن تلك هجرة أبناء الطوائف التي لم تكن على وئام مع سياسة مذهبية الدولة إلى جانب عدد من المثقفين الذين ضاق بهم الأمر في ظل هذه الحالات ، مضافاً إلى طلب العيش الذي أصبحت مصادره ضئيلة في ظل الاضطهاد والفقر والجهل ، إذاً فللهجرة أسباب متعددة من أهمها :
1 ـ الاضطهاد الديني : وقد هاجر كثير من الشيعة والمسيحيين .
2 ـ الاضطهاد الثقافي : وقد هاجر العديد من المثقفين من كل الطوائف الإسلامية والمسيحية .
3 ـ الاضطهاد الاقتصادي : لقد هاجر مجموعة من العوائل من الأقطار الإسلامية كافة وبالأخص لبنان ومصر وسوريا .
ولا شك أن لهذه الهجرة آثارها السلبية والإيجابية ، ولَنبقَ في ظل الأدب والشعر فالمثقفون الذين ألجأتهم الضرورة إلى ترك أوطانهم رجعوا إليها بثقافة تختلف وثقافة بلادهم وبالأخص في تلك الحقبة الزمنية وتميز هذا الأدب وتلك الثقافة بشكل خاص حتى عرف بأدب المهجر إلى جانب مسميات أخرى واتجاهات تنوعت ألوانها وألقت ظلالها على الشعر والنثر وكان منها الإباحية في الجانب السلبي وتعدد الأغراض في الجانب الإيجابي ، والشعر الحديث في الجانب البرزخي (بين السلب والإيجاب) .
إن الهجرة بحد ذاتها مطلوبة وأول من دعا إليها في الإسلام الرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم حيث حث أصحابه على الهجرة إلى الحبشة حين اضطهدهم المشركون في مكة وهاجر هو إلى المدينة ، وقد نص القرآن الكريم على ذلك في قوله : «ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها»(1) ولكن للهجرة شروطاً وواجبات وظروفاً ، أما الظروف فهو الاضطهاد في كل مناحي الحياة ، من اضطهاد الكلمة والعمل والعقيدة و... وكانت هذه عادة ما تتم بين أبناء عقيدتين أو قوميتين وبالفعل فقد حصل في العهد العثماني مع ادعائهم بأنهم يحكمون باسم الإسلام بالرغم أن من مبادئ الإسلام عدم الإكراه في الدين وجاء لدفع الضيم عن الإنسان .
وأما شروط وواجبات الهجرة فهي التمتع بجو يسمح للإنسان بحرية الانطلاق وأخذ ما صلح من بلاد الهجرة وترك الضار منها ويسعى إلى نشر ثقافته وفكره ، ولكن الذي تم في الغالب وكثر عند المثقفين أنهم تأثروا بتلك الأجواء سلبياً بدل أن يؤثروا فيها ويهدوا الناس إلى سبيل الرشاد ، ولكن فاقد الشيء لا يعطيه ، وكان ما كان من أمر بلادنا من غزو الغرب لها ثقافياً على حساب ثقافتنا الأصيلة ، واستمر الاضطهاد بأشكال مختلفة
تارة في ظل الحكم العثماني ثم الدول المستعمرة ثم الأنظمة الحاكمة ، وبالإجمال فقد قرأت في بعض الصحف اللبنانية في أواخر القرن الرابع عشر الهجري وأنا في بيروت بأن اللبنانيين المهاجرين بلغ عددهم نحو ستة عشر مليون شخص وأما المقيمون على أرض وطنهم فهم أربعة ملايين فمعنى ذلك أن 80% من اللبنانيين يعيشون خارج بلادهم ، وأما الآن فحدّث ولا حرج فقد انتشر وباء الهجرة من قطر إلى آخر فقد امتلأ الغرب بالمهاجرين والمهجرين من جميع الأقطار الإسلامية حتى بلغ نسبتهم في بعض البلاد الغربية 10% من نفوس الغربيين ، ومعظم الشعراء الوطنيين أصبحوا خارج أوطانهم ولم يبق ما يربطهم بأوطانهم إلا الحنين إليها ، وبعد مضيّ الجيل الأول نشأ الجيل الثاني على ثقافة المهجر فلم يعد يحن إلى مسقط رأس أبيه كما هو الحال عند أبيه ، لقد اتسع أدب المهجر واتسعت معه دائرة الانفلات تارة وأفق الخيال تارة أخرى ، وضاعت بينهما اللغة والمفاهيم أحياناً بنسب مختلفة حسب البيئة التي يعيشها الإنسان والبنية الثقافية التي يمتلكها .
لقد ضاع الوطن والوطنية وضاعت معها المفاهيم والقيم الا عند رجال ونساء حافظوا عليها وربوا الأجيال عليها وإلا لاختلت الموازين في ظل المادية الغربية ولولا رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه(1) لما شيدت صروح في ديار الغربة والمهجر لتستقطب الجاليات الإسلامية والعربية لما فيه خيرها وتشدها إلى تلك المفاهيم الأصيلة وتصقل فيها روح الأدب والشعر واللغة وقد خصص مجامع علمية ومحافل أدبية لهذا الغرض .
لقد برز في عصر الحداثة والانفتاح العلمي مجموعة من المجاميع العلمية وأخرى الأدبية في الأقطار العربية ضمن مجموعة من العلماء والأدباء والشعراء والمؤلفين تمكنوا من إعادة تنظيم كيانهم من خلال هذه المجامع وتطوير أنفسهم ومناقشة أفكارهم وبث نتاجهم ضمن دوريات أو
ندوات أو ما شابه ذلك ، وكان لتأسيس هذه المجامع أثره الإيجابي وظلت هذه المجامع إلى يومنا هذا محط أنظار من تستهويه المعارف والآداب ولكن تسيست بعض الشيء واستُغِل بعضها وروادها مع الأسف لدعم سياسة الحكام ضمن ظاهرة عامة أخضع فيها العلم والمعرفة والأدب والشعر للمصالح الفردية ذو الإطار الواحد وإلا آل أمرها إلى الإغلاق وأهلها إلى الاضطهاد .
هذا وينسب تأسيس أول مجمع علمي شيّد على أرض عربية إلى نابليون(1) حين احتل مصر عام 1213 هـ وأراد معرفة ما بها من خيرات طبيعية وآثار علمية حيث اصطحب معه عدداً كبيراً من العلماء والأخصائيين في مختلف العلوم والفنون لدراسة النواحي المختلفة في هذه البلاد والكشف عما فيها من آثار فقد أنشأ مجمعاً علمياً في القاهرة مؤلفاً من ثمانية وأربعين عضواً صنفهم إلى أربعة فرق : فرقة تعالج الرياضيات ، وفرقة أخرى تعالج الطبيعيات ، وثالثة تعالج الاقتصاد السياسي ، وأخرى اختصت بالآداب ، وكان يترأسها السيد منج(2) وجعل نفسه وكيلاً له وقد انصرف أعضاء المجمع إلى أبحاثهم كل في اختصاصه وقاموا بنشر أبحاثهم في مجلة فصيلة ، ثم اختزلت هذه الأبحاث في كتاب يتألف من أربعة أجزاء ضخمة باللغة الفرنسية وكتاب آخر عن مصر في عدد من المجلدات أسموه بالفرنسية وصف مصر(3) .
وانتشرت بعدها في حواضر الأقطار العربية مجامع علمية وأدبية قطرية شارك في تأسيسها نخبة من الأدباء والمفكرين والعلماء وقد ربت جيلاً من الناشئة واحتضنت العديد ممن له باع في الأدب والشعر ،
وتولت طباعة عدد من الصحف والمصنفات والدواوين والكتب الأدبية كان لها دور فاعل في الحياة الأدبية وغيرها ، وشهدت القاهرة وبغداد وبيروت ودمشق وعمان وغيرها من العواصم بالإضافة إلى كبريات المدن كالنجف وكربلاء والبصرة وأضرابها منتديات للشعر والأدب مما لا مجال لذكره .
في هذا العصر برز صراع بين الأدباء في كل قطر عربي ، في الخليج وفي الوسط وفي شمال إفريقيا من مصر إلى موريتانيا في اختيار اللهجة التي يخاطبون الناس بها ، وذلك أثر تزايد اللهجات العربية ونموها في ظل الاحتلالات والحروب والكوارث والدويلات وابتعادهم عن اللهجة الفصحى فاختار بعضهم النظم على اللهجة الدارجة لتفهمه عامة الناس ، والتي لا تفهم اللغة الفصحى ، ومنهم من رفض ذلك بشكل قاطع وقال بأنه ابتعاد عن لغة القرآن ، وظهرت هناك مجموعة ثالثة وسطية الفكر فذهبت إلى تبسيط الألفاظ والمعاني دون اللجوء إلى اللهجة الدارجة وذلك للجمع بين فهم الناس وعدم الابتعاد عن لغة القرآن ، وعـن هذا الأمـر يحدثنا شوقي ضيف(1) عن المجتمع المصري كنموذج قائلاً : ونشأت في أواخر القرن الثالث عشر الهجري (19 م) عند محمد عثمان جلال(2) ومن شايعة فكرة أن ينظم الشعر بلهجة العامة حتى تفهمه الكثرة من الأمة ، ولكن الفكرة المقابلة التي دعا أصحابها إلى أن ينظم باللهجة الفصحى هي التي انتصرت لأنها لغة القرآن ولأنها اللغة الأدبية المشتركة للأمة العربية على اختلاف أقطارها وتفاوت لغاتها العامية المحلية وبذلك انسحبت العامية من المجال الأدبي الواسع هي وما نظم فيها من شعر عامي وكادت تنحاز في مجال ضيق هو مجال المجلات الهزلية وما يتصل بها من نوادر ودعايات ، وكان طبيعياً أن يعمل أصحاب الشعر الفصيح على الاقتراب بلغة شعرهم من
كافة(1) طبقات الأمة فعمدوا بكل ما استطاعوا إلى تيسيرها وتبسيطها حتى يفهمها كل من يقع ديوان حديث في يده ، وكذلك كل من يقرأ شعراً في صحيفة يومية أو مجلة أسبوعية أو شهرية بحيث نستطيع أن نقول أنه انبثقت ظاهرة جديدة صحبت الشعر الحديث ، هي ظاهرة اشتراك الشعب في تذوق الشعر ، فالشاعر يبسط لغته بقدر ما يستطيع حتى يقرأه أفراد الشعب ويفهموه بسهولة ومتى تتذوق قصائده وأشعاره طبقاتهم الوسطى والدنيا .
ويضيف قائلاً : تتضح في الشعر الحديث ظاهرة مهمة بجانب الظاهرة اللغوية وهي أن الشاعر يفني شخصيته في شعبه فحياته ومشاعره الذاتية لا تهمه ، إنما تهمه حياة شعبه فكان الشعراء أعادوا لنا سيرة الشاعر الجاهلي القديم حين كان ينكر نفسه في أشعاره ويتغنى بأحاسيس قومه وأهوائهم في الحب وفي الحرب ، فلا تهمه نفسه إنما يهمه التعبير عن قبيلته واسترضاؤها فهي غرضه وهي مهمته(2) .
هذا ولا يختلف شاعر أي قطر عربي عن شاعر مصر حيث كانوا شعباً واحداً فرقة الاستعمار ، ومثلما ورد التطور في مصر حدث مثله في العراق والشام وغيرهما ، فكما أن الشاعر المصري دخل معترك السياسة من أوسع أبوابها فكذلك فعل الشاعر العراقي والجزائري وغيرهما ، ومثلما طور الشاعر اللبناني نفسه بالحداثة كذلك فعل شاعر العراق والخليج وغيرهما من شعراء الأقطار العربية الاخرى ، ولكن بفارق واحد هو أن الشاعر العربي أخذ رويداً رويداً يتجه نحو تأطير شعره بقطره دون سواه من الأقطار معلقاً توجهه الإسلامي أو العربي لوقت فراغه أو نزول نكبة على العالم الإسلامي أو العربي حتى يتجاوز حدود فطره .
ومن الجدير ذكره أن في هذه الفترة الزمنية رغم قصرها فقد فاق عدد شعرائها كل الفترات السابقة ، وهناك رعيل من الشعراء وما إلى ذلك إلا لأجل طروء الأمور المتقدمة التي أشرنا إليها ، ومن أشهرهم على مختلف المذاهب الشعرية ما يلي :
1 ـ فوزي المعلوف(1) 1349 هـ .
2 ـ أحمد شوقي(2) 1351 هـ .
3 ـ حافظ إبراهيم(3) 1351 هـ .
4 ـ أبو القاسم الشابي(4) 1353 هـ .
5 ـ جميل الزهاوي(5) 1355 هـ .
6 ـ عبد الحسين صادق(6) 1361 هـ .
7 ـ رضا الهندي(7) 1362 هـ .
8 ـ معروف الرصافي(1) 1364 هـ .
9 ـ أحمد محرم(2) 1364 هـ .
10 ـ الياس أبو شبكة(3) 1366 هـ .
11 ـ خليل مطران(4) 1368 هـ .
12 ـ محسن أبو الحب الصغير(5) 1369 هـ .
13 ـ عبد الحسين الأزري(6) 1374 هـ .
14 ـ أحمد صندوق(7) 1375 هـ .
15 ـ إيليا أبو ماضي(1) 1376 هـ .
16 ـ عبد الحسين الحويزي(2) 1377 هـ .
17 ـ عباس أبو الطوس(3) 1377 هـ .
18 ـ حليم دموس(4) 1377 هـ .
19 ـ أحمد الزين(5) 1380 هـ .
20 ـ شبلي الملاط(6) 1380 هـ .
21 ـ محمد علي الأردوبادي(7) 1380 هـ .
22 ـ عبد القادر الناصري(1) 1382 هـ .
23 ـ بدر شاكر السياب(2) 1384 هـ .
24 ـ محمد علي اليعقوبي(3) 1385 هـ .
25 ـ عبد المحسن الكاظمي(4) 1385 هـ .
26 ـ محمد رضا الشبيبي(5) 1385 هـ .
27 ـ أحمد خيري بك(6) 1387 هـ .
28 ـ بشارة الخوري(7) 1388 هـ .
29 ـ زكي المحاسني(1) 1392 هـ .
30 ـ محمد علي خير الدين(2) 1394 هـ .
31 ـ محمد جمال الهاشمي(3) 1397 هـ .
32 ـ أحمد الصافي(4) 1397 هـ .
33 ـ حسن الشيرازي(5) 1400 هـ .
34 ـ محمد صادق القاموسي(6) 1404 هـ .
|
