وأمثال هذه الأبيات ، ولا يخفى أن البيتين للوليد بن المغيرة أو ابن رواحة(1) .
ولكن من الواضح أن الله أراد أن ينفي عن رسوله كونه شاعراً لدفع شبهة المشركين حول القرآن ، وهذا لا ينافي إنشاده أو إنشاءه بيتاً أو بيتين من الشعر إذ من الغباء القول بعدم قدرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على ذلك هو النبي العربي الذي عاش في جزيرة الشعر والأدب ، وقوله تعالى : «وما علمناه وما ينبغي» يؤكد ما قلناه من أن المقصود إنا لم نعلمه الشعر بل علمناه قرآناً عربياً وما ينبغي أن يكون شاعراً ، بل انه أكبر من أن يكون كذلك حيث أنه نبي مرسل ، وبهذا المعنى نبتعد عن التكلف فيما قالوه بهذا الشأن .
ولخفة وزنه بسبب الحركات التي يتخللها السكون المتعاقب لها تقريباً سهل نظمه والتحكم فيه واستخدامه في الأغراض العلمية كما جعله سلس الإنشاد وزاده إقبالاً كثرة الجوازات فيه من المجزوء ذي التفعيلات الخمس(2) أو الأربع(3) والمشطور ذي التفعيلات الثلاث(4) والمنهوك ذي
التفعيلتين(1) والمقطع ذي التفعيلة الواحدة(2) فلذا أصبح يلائم كل الأهواء ويناسب جميع الأغراض تقريباً ، مضافاً إلى جواز استخدام التصريع(3) فيه مما يزيده عذوبة ويكون أشد وقعاً في السمع ، واستخدامه مزودجاً والذي اصطلح على تسميته أرجوزة(4) ، وللرجز وقعة موسيقية خفيفة تناسب أغلب الأصوات الصادرة عن حركة الإنسان كالركل بالاقدام والتصفيق باليد ونقر العصا وترقيص الأطفال(5) وطقطقة النساء بأحذيتهن حين المشي إلى غيرها من الأصوات البسيطة وغير المركبة .
ولا يخفى ما فيه من المرونة بحيث يمكن فيه السرعة والبطء فحسب الحالة النفسية ولأجل كل هذه الخصائص والسمات تميز عن سائر الأوزان والبحور ، واستخدم للإثارة في الحروب ، واما عن جوازاته فهي كثيرة ولا
يجاريه بحر من البحور ، ولذا سمي بحمار الشعراء أو حمار الشعر(1) لسهولة النظم على زنته أو لسهولة التلاعب مع تفعيلاته ورويه .
ذهب أكثر المتحدثين عن الشعر أنه بدأ بالرجز ، فعلى هذا يكون تاريخه من تاريخ الشعر وإذا قلنا أن الشعر بدوي الأصل كما سبق الحديث عنه وأنه مرتبط بالغريزة الإنسانية فلعل تاريخه يعود إلى تاريخ اللغة العربية ، هذا إن لم نقل أنه أقدم منه باعتباره مرتبطاً بالإنسان لا بلغته كما ادعى بعضهم أنه هو الوزن اليوناني المعروف باسم أيامبي والذي يتألف المصراع فيه من أوتاد(2) ، هذا وقد ذهب الجاحظ إلى أن تاريخ ظهور الشعر يعود إلى مأتي عام قبل الإسلام(3) ويعتبره حديث الميلاد صغير السن ويستدل على ذلك بقول امرئ القيس بن حجر :
ويرى العبيدي(5) : إن ما ذهب إليه الجاحظ هو محض الشعر الناضح الكامل المطول الذي عملت فيه يد التنقيح وأثرت فيه روح الحضارة والتقدم(6) ، ولكن القرشي يروي بإسناد له عن أبي إسحاق من أن قيس بن
عاصم التميمي قدم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال يوماً وهو عنده أتدري يا رسول الله من أول من رجز ؟
قال : لا ، قال : أبوك مضر كان يسوق بأهله ليلة فضرب يد عبد له فصاح وايداه فاستوثقت الإبل ونزلت فرجز على ذلك(1) .
ومضر هذا هو الجد السابع عشر للرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، وهذا هو الحداء الذي سيأتي أنه لون من ألوان الرجز .
وأما عن تطوره فربما قالوا إنه بدأ بالسجع ثم انتقل إلى الرجز وذلك ان متغنياً بسجع وقع له سجعتان متوازيتان وزناً سهلاً ـ وهو الرجز ـ فأعجبه ذلك ومضى فيه وتمت له قطعة راقت من سمعها وحاكوه فيها وتفننوا بها فكان من ذلك المقطعات والأراجيز الصغيرة(2) .
الحداء : وهو في اللغة سوق الإبل والغناء لها(3) ، وحدى الإبل حداءً أي زجرها خلفها وساقها(4) ، والاسم منه حدي(5) ، وتحادت الإبل إذا ساق بعضها بعضاً(6) ، وهو لون من ألوان الرجز وأغراضه ، كانت العرب تستخدمه لسرعة سير الإبل ، ويذكر أن أول من سنّها للإبل هو مضر بن نزار ابن معد بن عدنان والذي كان من أحسن الناس صوتاً(7) ، ويذكر في سبب اختراعه الحداء أنه سقط من بعيره فانكسرت يده فجعل يقول : « يا يداه يا يداه » فأتته الإبل من المرعى ، فلما صلح وركب حدا(8) ، ويذكر أنه كان ذا فطانة وذكاء خارقين ، ثم إن الناس زادوا عليه فشاع بينهم .
إذاً فالحداء ، هو أساس الشعر عند العرب ثم تطور إلى سائر ألوان الرجز ومن ثم إلى غيره من الأوزان والبحور ، ولعل في كلام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إشارة واضحة إلى أن أصل الشعر عند العرب هو الحدي حيث روي عنه أنه قال : « لا تدع العرب الشعر حتى تدع الإبل الحنين »(1) .
ومن الجدير بالذكر أنهم في البداية لم يلتزموا بنظام القافية الواحدة فيه ، وقد أورد ابن قتيبة مجموعة من ذلك في باب ما أبدل من القوافي منها :
ومنها قولهم :
وحتى رؤبة بن العجاج المتوفى عام 145 هـ قال :
ثم أنهم التزموا بالقافية ومنها قولهم :
ولعلهم قالوا إن الأغلب العجلي الذي كان من المخضرمين المقتول عام 21 هـ بوقعة نهاوند هو الذي طول الرجز وجعله مقفى وإلى ذلك يشير العجاج بن عبد الله التميمي المتوفى عام 97 هـ بقوله :
وقد ذهـب إلى هذا ابن قتيبة حيث قال : هو أول من شبه الرجز بالقصيد وأطاله(2) ، ثم نهج العجاج منهجه وسلك الناس طريقته ، ثم تطور الرجز بعد ذلك في اتجاهين الأول : ما سمي بالأرجوزة ، والثاني : ما سمي بالقصيد .
وهي أن يلتزم الشاعر بالقافية الموحدة في كل من الصدر والعجز دون غيرهما ، وكان أول من وضع الأرجوزة وسماه بهذا الاسم هو الراجز المعروف العجاج المتوفى عام 97 هـ لكنه التزم بالقافية في الصدر والعجز لكل القصيدة وهو ما يقال له التصريع ، وسماه أرجوزة حيث قال : « قلت : أرجوزتي التي أولها (بكيت والمحتزن البكي) وأنا بالرمل في ليلة واحدة فانثالت عليّ قوافيها انثيالاً »(3) ثم نهج ابنه رؤبة .
ويظهر من متابعة تاريخ الشعر أن الأرجوزة تأخرت عن القصيد بفترة زمنية غير قصيرة ، كما عزا بعضهم الموشح الذي ألهم الأندلسيون صنعه أنه كان نتيجة لتصريع الرجز(4) .
وأما الأرجوزة(5) التي تسمى بالمزدوج أو ما يسمى بالفارسية مثوني(6) ، وهو البيت ذو المصرعين بقافية واحدة كما هو المتداول تسميته اليوم بالأرجوزة والمستخدم في المنظومات العلمية كمنظومة(7) .
التهذيب(1) والسبزواري(2) وابن مالك(3) ، فقد ظهر لأول مرة على لسان الوليد بن يزيد الأموي(4) حينما خرج وكان مع أصحابه على شراب فقيل له : إن اليوم الجمعة فقال : والله لأخطبنهم اليوم بشعر فصعد المنبر فخطب قائلاً :
ولأبي العتاهية أيضاً ارجوزة (مزدوجة) في الحكمة تحتوي على أربعة آلاف مثل سماها ذات الأمثال يقول فيها :
وأما القصيد : فهو ما يقابل الرجز من الأوزان الأخرى فقد كان أول تطوره أن قاموا بتطويل شعر الرجز فنتج عن ذلك القصيد ، وقد اختلفوا في
تاريخ نشأته والشخصية التي قصّده ، فقيل إن أول مـن عمل ذلك هو الأفوه الأودي(1) ، بينما زعم آخرون أن القصيد قُصِّدَ على عهد هاشم بن عبد مناف(2) ، وكان أول من قصّده مهلهل وامرءُ القيس(3) وقيل إن الذي قصّده هو ابن حذام الذي أشار إليه بقوله :
ومن الجدير بالذكر ان للرجز قيمة أدبية ولغوية كبيرة بحيث أن النحويين وأهل اللغة استشهدوا به في تحقيقاتهم العلمية والأدبية(5) ، وكان الرجز قبل الإسلام وفي العصر الأول الإسلامي أكثر انتشاراً من القصيد بحيث أصبح ديواناً للعرب في الجاهلية ثم الإسلام حتى أن العجاج لما أنشد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قوله :
يقـول عجاج : كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يعجبـه نحو هـذا من الشعر(6) .
ولسهولته وعذوبته استخدمه عامة الناس فأصبح شعبياً كما استخدموه في أغراضهم كافة بلا استثناء فاستخدم في الغزل(7)
والمدح(1) والسياسة(2) كما استخدم في الرثاء(3) والهجاء(4)
والفخر(1) وغيرها(2) .
ولكن هناك أغراضاً قصّر العرب استعمالها على الرجز كالحداء(3) والاستقاء(4) والصيد(5) ورقص ....................
الأطفال(1) فكانوا يتغنون بها في حالة سوق جمالهم وصيد فريستهم وحفر آبارهم ورقص أولادهم ويوازنون نغماتهم مع وقع سير الجمال وحركتهم للصغار خفة وسرعة مما يزيدهم طرباً وحركة .
ومن القدامى الذين يشار إليهم بالبنان في الرجز الأغلب بن جشم العجلي(2) المتوفى عام 21 هـ(3) والعجاج(4) عبد الله التميمي المتوفى عام 97 هـ(5) وأبو النجم الفضل بن قدامة العجلي(6) المتوفى عام 120
هـ(1) ورؤبة بن العجاج التميمي(2) المتوفى عام 145 هـ(3) وأبو نخيلة يعمر بن زائدة السعدي(4) المتوفى قبيل عام 150 هـ(5) ولتخصصهم بهذا النوع من الشعر وتحلقهم فيه وصفوا كل منهم بالراجز .
بينما يذكر ابن رشيق(6) أن الجاحظ(7) أنشد أول مزدوجة لبشر بن
المعتمر(1) المتوفى عام 210 هـ في قوله :
ومما يجدر ذكره أن الأرجوزة لم ينظم إلا على بحر الرجز وربما يتأتى من ينظم على غيرها وتكون مقبولة عند الأدباء المتذوقين .
ومن ذلك على سبيل المثال قول الشاعر جابر الكاظمي من الرمل :
لقد راج عند العرب قديماً أن يرتجر بطلهم في حومة الحرب بأبيات من الرجز وعادة لا يزيد على خمسة أو ستة أبيات ، ولعل ابتداع الرجز وزناً واستعمالاً جاء من مشية الناقة وكان أول ما ابتدعوه من الأوزان الشعر على ما رواه لنا الأدب القديم وسبق وذكرنا ذلك ، وفي لغتهم الناقة الرجزاء هي التي تمشي الرجز ، فهو سهل على اللسان فلذلك تناولوه في الحروب حين المبارزة والمناجزة فكان على شبا السيوف وأطراف الأسنة فلم تشغلهم عنه فجائع القتال ولا مواجهة الهلاك فكانوا إذا هجموا على العدو ارتجزوا والخيل تهوي بهم نحوه وكانوا يهدهـدون جراحهم بلحونه(3) .
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
