إن التشريع أياً كان مشرعه له قيمة ذاتية نسبية وقيمة جعلية محصورة فما بالك إذا كان مصدر التشريع الخالق العليم واللطيف الحكيم فتزداد تلك القيمة الذاتية ويتوسع معها قيمتها الجعلية ، وبما أن حديثنا عن الشريعة الإلهية فالبحث ينصب في هذا الاتجاه .
ومما يمكن أن نسجله في هذا الباب هو مشروعية السلوك الذي ينتهجه الانسان حين يجد نفسه معتدلاً سوي السلوك ولا ينظر إلى نفسه بل لا ينظر إليه الآخرون بأنه خارج عن القانون أو عليه .
ومنها أن الإنسان يطوي حياته على بصيرة من أمره ويسلك على هدى دون أن يتخبط يميناً أو شمالاً لا يدري إلى أين يتجه وكيف يتجه وقد قال سبحانه وتعالى : « قل هذه سبيلي ادعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني »(1) .
ومنها القناعة بهذه السلوكية بحيث يعلم بأنه يعتمد على قاعدة وسيعة جداً من الشرعية والأدلة التي تؤيد صحة مسيرته وسلوكيته على شكل يمكنه مناقشة الأمر مع خصمه أو وحتى مع المشككين في أمره .
ومنها اختصار الطريق للوصول إلى الحقائق فإن هناك فئة تحب أن تجرب الحياة بنفسها ولكنها تنسى بأنها ستظل تراوح مكانها(2) إذ على المرء أن يستعين بتجارب غيره أو بالثوابت ليمهد الطريق إلى الأفضل فلو أن البشرية أرادت أن تتعلم الأمور بنفسها من العدم لما وصلت إلى ما وصلت إليه اليوم ولذلك فإن الله « علم الإنسان ما لم يعلم »(3) ومهد له
الطريق فقال : « الذي خلق فسوى ، والذي قدر فهدى »(1) ، ولقد اغنت الشريعة الإنسان الكثير من المعلومات فبينت له مضار الأشياء ومنافعها فحرمت ما كان منها ضاراً وحللت ما كان منها نافعاً واختصرت له الطريق بذلك .
ومنها أن الشريعة ميزان للسلوكية يميز بها الانحرافات وتحدد بها درجة الكمال.
والحديث في هذا الشأن قد يطول وقد يتداخل في الأهداف أو في غيرها ، ولم يكن المقصود الإطالة بل الغرض هو الإشارة إلى بعض الجوانب التي قد يكون من المفيد التعرض لها بحكم الحديث عن الشريعة وذلك لأنها جزء من الوجود الذي له قيمته في حياة الإنسان .
اقتضت حكمة الباري جل وعلا ولطفه اللامتناهي على كل مخلوق عاقل من عالمنا(1) هذا أن يضع لهم شريعة يمكنهم تصريف شؤونهم بمقتضاها ويرشدهم إلى طريق الخير والسعادة ، وذلك منذ أن حطت قدمي آدم على الأرض ، وشرف الإنسان بأن جعل رسله من بني جلدته واختار أول خلقه البشري ليكون خليفته على الكرة الأرضية وما في مجالها ويكون مرسلاً من قبله إلى كل من تتحكم فيه القوة العقلية ، ولم يترك ذلك المخلوق الذي فضله بالعقل على سائر مخلوقاته هائماً حائراً بل شرع له ما يناسبه من الشرائع والأحكام التي فيها سعادته ، وقد واكب كل مراحله وأدواره وتطوراته .
ومن الجدير ذكره أن المؤرخين اتخذوا من الاحداث التاريخية مبدأً للتاريخ إلى أن يحدث حدث آخر فكانت بدايتها بهبوط آدم ثم بطوفان نوح ، ونار نمرود ، وغرق فرعون ، وميلاد المسيح وعام الفيل والهجرة النبوية ولكنا في مسألة التشريع صنفنا المراحل بالشكل الذي يتناسب والتشريع فجاءت كالتالي :
وهذه المرحلة تنقسم إلى ثلاث فترات :
1 ـ فترة النبوة وتبدأ من البعثة النبوية 17/7/13 ق.هـ وتنتهي في 28/2/11هـ(1) .
2 ـ فترة الإمامة وتبدأ من وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلى غيبة الإمام المهدي الكبرى عام 329هـ(2) .
3 ـ فترة المرجعية وتبدأ من الغيبة الكبرى وحتى ظهور الإمام المهدي عليه السلام حيث تعود الإمامة إلى الواجهة .
خلق الله آدم عام الهبوط(1) على الأكثر(2) (6880 ق.هـ)(3) وتوفي عام 930(4) من الهبوط (5950 ق.هـ)(5) والظاهر أنه هبط إلى الأرض وهو مبعوث من قبل الله تعالى إلى نسله ، وكان آدم نبياً رسولاً(6) أنزل الله
عليه أول شريعة سماوية ويذكر أن عدد الصحف التي نزلت عليه كانت إحدى وعشرين صحيفة(1) ورغم ذلك لم يكن من أولي العزم .
ومن الجدير ذكره أن الحضارة والثقافة بدأت مع الأنبياء حيث كان جبرئيل(2) يعلمهم وهم بدورهم يعلمون الناس بالإضافة إلى تعاليم دينهم من عقيدة وشريعة(3) .
وكانت شريعة آدم بدائية حيث لم يكن بعد على وجه الأرض ذلك الكم الهائل من الإنس(4) وكانت الأحكام تنزل على الأنبياء حسب حاجة الناس إليها مواكبة التطور البشري إلى أن اكتملت صورتها الأولى في عهد نوح عليه السلام وكانت شريعته من الشرائع التي يمكن تطبيقها في كل المجالات في تلك العهود ، ثم تطورت في عهد النبي إبراهيم عليه السلام والذي أضيف إلى شخصه صفة أخرى بالإضافة إلى النبوة والرسالة ، أنه إمام وسيأتي الكلام عنه إن شاء الله تعالى . وجاء في الحديث : في صحف آدم دلائل الله وفروضه وأحكامه وشرائعه وسننه وحدوده(5) .
وقد بينت شريعة آدم معظم الأسس العقائدية والأخلاقية ومعاملة الناس فيما بينهم وهي في الحقيقة لا تعد شريعة مستقلة عن شريعة نوح بل
تمهيداً لها كما سيأتي الكلام عنها(1) .
لقد أنزل الله تلك الألواح(2) عليه ليلة الجمعة في السابع والعشرين من رمضان باللغة السريانية(3) وأهم ما ورد فيها أبجدية الحياة وأسماء المسميات بالإضافة إلى فكرة التوحيد وضرورة العبادة لله ومن مظاهر العبادة آنذاك أداء الصلاة إليه جل وعلا ، ثم الطواف حول الكعبة(4) سبعاً ، كما كلف بالصلاة على الميت ودفنه ، إلى غيرها من الأعمال والأحكام ، وكان في جملة ما نزل عليه بيان أسس العلاقات .
1 ـ علاقة الفرد بخالقه .
2 ـ علافة الفرد بنفسه .
3 ـ علاقة الفرد بغيره .
فقد روى محمد بن قيس(5) عن الإمام الباقر عليه السلام قال : أوحى الله تبارك وتعالى إلى آدم عليه السلام يا آدم إني أجمع لك الخير كله في أربع كلمات : واحدة منهن لي ، وواحدة لك ، وواحدة فيما بيني وبينك ، وواحدة فيما بينك وبين الناس ، فأما التي لي فتعبدني ولا تشرك بي شيئاً وأما التي لك فأجازيك بعملك أحوج ما تكون إليه ، وأما التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الإجابة ، وأما التي فيما بينك وبين الناس فترضى للناس ما ترضى لنفسك(6) .
ولما دنى أجله أوحى الله له ببعض التعاليم وفيها :
أن يا آدم قد قُضيت نبوتك واستكملت أيامك ، فاجعل العلم الذي عندك والإيمان والاسم الأكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة في العقب من ذريتك ، عند هبة الله(1) فإني لن أقطع العلم والإيمان ، وآثار النبوة من العقب من ذريتك إلى يوم القيامة ولن ادع الأرض ، إلا وفيها عالم يعرف به ديني وتُعرفُ به طاعتي ويكون نجاة لمن يولد فيما بينك وبين نوح(2) .
وهناك الكثير من شريعة آدم وردت متفرقة في كتب الحديث وكلها تركز على أبجدية الحياة وعلاقة الإنسان مع نفسه وربه والناس ومن أراد التفصيل فليراجع مظانه(3) .
ولد نوح(1) بن لمك(2) بن متوشلخ بن إدريس(3) عام 1056 من الهبوط(4) (5824 ق.هـ)(5) ونشأ على حب الخير وكان نجاراً كثير الشكر لله وكان قد قرأ في الصحف التي نزلت على آبائه ، والتي بلغت ثمانين صحيفة(6) وكان نوح يعمل بها ويرشد الناس حتى بعثه الله على أدائها للناس والعمل بها وذلك عام 1906 من الهبوط(7) (4974 ق.هـ)(8) ودعا قومه مدة 950 عاماً(9) فلم يستجيبوا له وأمهلهم الله 200 سنة(10) فعمل فيها نوح سفينته حتى إذا كان عام 3056 من الهبوط (3824 ق.هـ)(11) عاقبهم الله بالطوفان(12) وعاش بعدها نوح 500 سنة فكانت وفاته عام
3556(1) من الهبوط(2) (3324 ق.هـ)(3) وكانت شريعته سارية إلى أن بعث الله النبي إبراهيم عليه السلام . إذاً فكان كتابه يحتوي على ثمانين صحيفة نزلت على آبائه الكرام بالسريانية وشريعته كانت أولي الشرائع العامة(4) .
لقد تبنت شريعته التوحيد ، فبدأ يستدل على وجود الله ووحدانيته بالدلائل العقلية حيث قال : « مالكم لا ترجون لله وقاراً ، وقد خلقكم أطواراً ، ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقاً ، وجعل القمر فيهن نوراً وجعل الشمس سراجاً ، والله أنبتكم من الأرض نباتاً ، ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجاً ، والله جعل لكم الأرض بساطاً ، لتسلكوا منها سبلاً فجاجاً »(5) .
وكان يحث قومه على مكارم الأخلاق ويؤكد على وحدانية الله حيث يقول : «أمسيت أشهد أنه ما أمسي بي من نعمة في دين أو دنيا فإنها من الله وحده لا شريك له ، له الحمد علي بها كثيراً والشكر كثيراً»(6) .
وجاء فيما أوحى إليه : «لما كنت صدقت وعدي السابق للمؤمنين الذين أخلصوا التوحيد من قومك واعتصموا بفضل نبوتك بأن استخلفهم في الأرض وأمكن لهم دينهم وأبدل خوفهم بالأمن لكي تخلص العبادة لي بذهاب الشرك من قلوبهم»(7) .
وجاء فيما أوحى إليه عند دنو أجله :
يا نوح قد قضيت نبوتك واستكملت أيامك فإجعل العلم الذي عندك والإيمان والاسم الأكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة في العقب من ذريتك فإني لن أقطعها كما لم أقطعها من بيوتات الأنبياء الذين كانوا بينك وبين آدم ، ولن أدع الأرض إلا وفيها عالم يعرف به ديني وتُعرف به طاعتي ويكون نجاة لمن يولد فيها بين قبض النبي إلى خروج النبي الآخر(1) .
وقد روي عن الإمام الباقر عليه السلام أنه قال : «كانت شريعة أن يعبد الله بالتوحيد والإخلاص وخلع الأنداد وهي الفطرة التي فطر الناس عليها وأخذ ميثاقه على نوح والنبيين أن يعبدون الله ولا يشركون به شيئاً وأمره بالصلاة والأمر والنهي والحرام والحلال ، ولم يفرض عليه أحكام حدود ولا فرض مواريث فهذه شريعته»(2) .
نسبة إلى الحنيف وهو المايل عن الباطل أي الشرك بالله وقد قال تبارك وتعالى : « إن إبراهيم كان أمة قانتاً لله حنيفاً ولم يك من المشركين »(1) وترتبط هذه الشريعة بالنبي إبراهيم عليه السلام وهو ابن تارخ بن ناحور(2) الذي ولد في الكوفة(3) عام 4637 من الهبوط(4) (2243 ق.هـ)(5) ونشأ على التوحيد في حضن امه في غار بعيداً عن أنظار السلطات الحاكمة وبعد أن تجاوزه عمره الثالثة عشر بُعث إلى الناس ليكون نبياً رسولاً .
وهاجر إلى بلاد الشام ثم إلى الحجاز وبنى الكعبة ثم رجع إلى فلسطين وتوفي بها عام 4812 من الهبوط(6) (2068 ق.هـ)(7) وليس في العالم للنبي إبراهيم عليه السلام من أتباع بشكل مستقل(8) نعم إن شريعته تعد مبدأ الشرائع الثلاث اليهودية والنصرانية والإسلامية ولكن الله خص المسلمين بشرف الاتباع له عليه السلام ولشريعته حين قال : « ما كان إبراهيم
يهودياً ولا نصرانياً ولكن كان حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين ، إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين »(1) وقال سبحانه أيضاً : « ومن أحسن ديناً ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفاً »(2) وقال تعالى : « فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفاً ، وما كان من المشركين »(3) كما قال جل شأنه : « ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين »(4) . لقد توج دعوته كغيره من الأنبياء بعبادة الله وتوحيده ، وعرفت شريعته بالسنن العشر والتي لم تنسخ إلى يوم القيامة وهي :
1 ـ حلق الرأس ، 2 ـ قص الشارب ، 3 ـ إعفاء اللحية ، 4 ـ السواك ، 5 ـ تخليل الأسنان ، 6 ـ الغسل من الجنابة ، 7 ـ تقليم الأظافر ، 8 ـ إزالة الشعر من العورة والبدن ، 9 ـ الختان ، 10 ـ الطهور بالماء(5) .
وهو الذي جاء بمناسك الحج على تفصيل ذكره المؤرخون والعلماء في مصنفاتهم(6) كما سن فريضة الخمس(7) .
وهذه السنن قد أخذ بها نبي الإسلام بأمر من الله تعالى وجاءت التسمية بالمسلمين من عنده حيث يقول الله تعالى : « ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل »(8) وسئل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عن صحف إبراهيم عليه السلام وما فيها فقال : كانت أمثالاً كلها وكان فيها : «أيها الملك المبتلى المغرور إني ما بعثتك لتجمع الدنيا بعضها إلى بعض ولكني بعثتك لترد عني دعوة
المظلوم فإني لا أردها وإن كانت من كافر ، وعلى العاقل ما لم يكن مغلوباً(1) أن يكون له ثلاث ساعات : فساعة يناجي فيها ربه ، وساعة يحاسب فيها نفسه ، وساعة يتفكر فيها صنع الله عز وجل إليه ، وساعة يخلو فيها بحظ نفسه من الحلال فإن هذه الساعة عون لتلك الساعات ، وعلى العاقل أن يكون طالباً لثلاث : مرمّة لمعاش أو تزوّداً لمعاد ، أو تلذذاً في غير محرم... الحديث(2) .
هذه الشرائع وغيرها هي المعروفة من شرعة إبراهيم عليه السلام (3) .
ويروى أن جبرئيل(4) نزل على النبي إبراهيم عليه السلام خمسين مرة (5) .
ومن الجدير ذكره أن الشرائع السماوية العامة تأتي لتحل مكان التي سبقتها وعلى الناس اتباع اللاحق منها كما أشارت الآيات والروايات إلى ذلك ، وهذا ما حصل بالفعل بالنسبة إلى شريعة نوح وإبراهيم ، وإما بالنسبة إلى اليهودية فقد استكبروا ذلك حين جاءهم النبي عيسى عليه السلام بشريعة جديدة والتي عرفت بالنصرانية وظل عدد منهم متمسكاً بشريعته بل وحاولوا القضاء على النصرانية واغتيال النبي عيسى عليه السلام فظلت الشريعة اليهودية قائمة في إطارها المحدود إلى يومنا هذا وطقوسها لا زالت منحصرة بالعبادات وقليل من الأحكام كالختان والذبح وما إلى ذلك وليست بالشكل الذي يمكنها لتكون نظام دولة وقانون حياة بغض النظر عن التحريف الذي أصابها عند وفاة نبيهم .
نسبة إلى يهوذا بن يعقوب عليه السلام ونبيهم المرسل هو موسى بن عمران بن وهيب بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام .
ولد موسى عليه السلام في مصر عام 5312 من الهبوط(1) (1568 ق.هـ)(2) وما أن بلغ الأربعين(3) من عمره بعثه الله تبارك وتعالى ليكون نبياً رسولاً وأنزل عليه ألواح التوراة بالعبرانية وأنقذ بني إسرائيل من فرعون مصر(4) .
وتوفي في التيه(5) عام 5438 من الهبوط(6) (1442 ق.هـ)(7) ودفن في جبل مِرانْ(8) وتطلق على شريعته باليهودية والموسوية ، واتباع النبي موسى عليه السلام لا زالوا منتشرين في العالم(9) .
وكانت شريعته على التوحيد ، وسئل النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم عن صحف
|
