علي الأكبر_شبكة كربلاء المقدسة

مغلولة الأيدي الى الأعناق		تسبى على عجف من النياق
حاسرة الوجـه بغير برقع		لاستر غيـر ساعد وأذرع

علي الاكبر

قد تركت عزيزها على الثرى		وخلفته في الهجيـر والعـرى
ان نظرت لها العيون ولولت		أونظرت الى الرؤوس أعولت
تـود أن جسمـهـا مقبـور		ولا يراها الشامـت الكـفـور ⁽¹⁾

وأما عقيلة آل محمد ( زينب الكبرى ) فدخلت متنكرة وقد انحازت عن النساء واحتف بها إماؤها لكن جلال النبوة المنسدل عليها وأبهة الإمامة استلفت نظرة ابن زياد فقال من هذه المتنكرة المنحازة عن النساء ؟ فقيل له ابنة أمير المؤمنين

(1) المقبولة الحسينية ص 63 لحجة الاسلام الشيخ هادي آل الشيخ الأكبر كاشف الغطاء وسمعت منه أعلى الله مقامه انه لماكان ينقل الى البياض مايكتبه في المسودة فلما وصل إلى قوله : « تود ان جسمها مقبور » شاهدبعده :

وهي بأستار من الأنوار

تحجبها عن أعين النظار

فتعجب منه حيث لم ينظمه وزاد في تعجبه انه لمانقله الى البياض وعاد الى المسودة فلم ير البيت مثبتاً في المسودة فعلم انه شيء غيبي لا ينكره أهل الإيمان ولاغرابة من الحجة المنتظر عجل الله فرجه اذا كتب هذا ، وأشار ناشر المقبولة الى هذه القصة بكلمته التي ألحقها بالمقبولة .

علي الاكبر

عليه السلام فأراد أن يحرق قلبها بأكثر مما جاء إليهم فقال :

الحمد لله الذي فضحكم وقتلكم وأكذب أحدوثتكم .

لكن ابنة « حيدرة » لم يثنها عن مجابهته والرد عليه كل ما شاهدته من الفظائع التي يشيب لها فود الطفل وتزلزل الجبال الرواسي فانها تركت أولئـك الأطائب من آل عبد المطلب على وجه الصعيد بلا غسل ولا كفن وهي أشلاء مبضعة وأعضاء مقطعة تسفي عليهم الريح بوغاء الثرى وبينهم سيد شباب أهل الجنة .

غسلتـه دمـاؤه قلبتـه

أرجل الخيل كفنته الرمول

وقد اكتنفت بها نسوة في الأسر بين شاكية وباكية وطفل كضه العطش الى أخرى أقلقها الوجل وأنين المريض يفطر الصخر الأصم لبهر السير وثقل الحديد والجامعة وأمامها رأس الصخر الأصم لبهر السير وثقل الحديد والجامعة وأمامها رأس شمس الامامة علة والكائنات ومن حوله الأقمار النيرة .

والواحدة من هذه كافية في أن تفت الكبد وتهدالقوى وتذهل الأسد الخادر إلا أن ابنه أمير المؤمنين ذلك المردي ابن عبد ود ومزهق مرحباً وقالع باب خيبر كانت على جانب عظيم من اليقين والطمأنينة مع بصيرة هي انفذ البصائر .

علي الاكبر

ولا بدع في ذلك بعد ان شاركت الامامين سيدي شباب أهل الجنة في ذلك المرتكض الطاهر والحجر الزاكي والصلب القادس وللبان السائع والعصمة الإلهية والتربية العلوية .

وحسبها من الخطر ان ما انحنت عليه اضالعها هو ذلك العمل المفاض عليها من ساحة القدس الإلهي لابارشاد معلم أو تلقين مرشد كما يقول الامام السجاد عليه السلام لها على مافي إحتجاج الطبرسي ص 166 .

إنك ياعمة بحمد الله عالمة غير معلمة وفهمة غير مفهمة .

وإن حديث الرواة لما وقفت على جسد أخيها وقالت : اللهم تقبل منا هذا القربان .

يدلنا على تبوئها عرش الجلالة وأنها كأخيها الحسين اخذ عليها الميثاق بتلك النهضة المقدسة وان كان التفاوت محفوظاً بينهما فانه لما كان واجباً عليه ومنه تقديم « الذبيح » الى ساحة الجلال الربوبي والتعريف به ثم طفقت سلام الله عليها ناهضة ببقية الشؤون التي وجبت عليها ولا استبعاد فيه بعد وحدة النور وتفرد العنصر .

علي الاكبر

وها هنا افرغت عن لسان أبيها بكلام أنفذ من السهم وأحد من شبا السيوف وألقمت ابن مرجانة حجراً إذ قالت له في ذلك الحوار :

هؤلاء قوم كتب الله عليهم القتل فبرزوا إلى مضاجعهم وسيجمع الله بينك وبينهم فتحاج وتخاصم فانظر لمن الفلج ثكلتك امك يا ابن مرجانة .

وأوضحت للملأ المتغافل خبثه ولؤمه وانه لن يرحض عنه عارها وشنارها كما انها أدهشت العقول وحيرت الفكر في خطبتها بكناسة الكوفة بعد أن أومأت بيدها الى ذلك الجمع فسكتوا حتى كان على رؤوسهم الطير وليس في وسع العدد الكثير ان يسكن ذالك اللغط ويرد تلك الضوضاء لولا الهيبة الالهية ولبهاء المحمدي الذيث جلل «عقيلة الهاشميين»

وعندما اندفعت ابنة أمير المؤمنين عليه السلام بخطابها الجزل مع طمأنينة نفس وثبات جأش وشجاعة ان شئت فسمهابالأديبة وإلا فهي فوق ذلك وأصبحت في ذلك المحتشد الرهيب أو فقل بين الناب والمخلب تمام الفضيحة للامويين بما نشرته من صحيفتهم السوداء والناس يومئذ حيارى يبكون لايدرون ما يصنعون وأنى يرحض عنهم العار بقتلهم سليل النبوة ومعدن الرسالة وسيد شباب أهل الجنة

علي الاكبر

وقد خاب السعي وتبت الأيدي وخسرت الصفقة وباؤوا بغضب من الله وخزي في الأخرة ولعذاب الله أكبر لو كانوا يعلمون .

وللنفسية التي حوتها والثبات الذي انطوى عليه أضالعها ولياقتها تلقي الأسرار الإلهية كما هي وأدائها في مورد الأداء كما يجب تحملت شطراً مما يحمله الامام الحجة بعد حادثة الطف فكان يرجع إليها في معرفة الأحكام الشرعية حفظاً للسجاد من عادية الأعداء .

يقول أحمد بن إبراهيم سألت حكيمة بنت الامام الجواد عليه السلام عمن تأتم به من الأئمة فسمتهم ثم ذكرت الحجة بن الحسن وسمته فسألتها عنه قالت انه مستور فقلت إلى من تفزع الشيعة قالت إلى جدته ام أبي محمد الحسن العسكري فقلت لها تأمريني أن أقتدي بمن وصيته الى امرأة قالت اقتداء بالحسين بن علي عليهما السلام فانه أوصى الى اخته زينب في الظاهر فكان ما يخرج من علي بن الحسين من علم ينسب إليها ستراً الى علي بن الحسين عليهما السلام ⁽¹⁾ .

ويمكننا الاستفادة من هذه الرواية انها رجعت صلوات

(1) اكمال الدين للصدوق ص 275 والغيبة للشيخ الطوسي ص 148 .

علي الاكبر

الله عليها الى المدينة وبقيت مدة حتى يتحقق مفاد هذا الحديث بأنها كانت مرجعاً للشيعة في الأحكام .

ولهذه اللكنة الدقيقة جاء بها شهيد العز والدين الى العراق لعلمه ان الغاية التي يضحي بنفسه لأجلها ستذهب أدراج السلطة الغاشمة وتبقى الحقيقة مستورة لولم يتعقبها لسان ذرب وان كل أحد لا يستطيع في ذلك الموقف الذي تحفه سيوف الظلم أن يتكلم بالحقيقة مهما بلغ من المنعة في عشيرته الاالعقيلة فانها التي تعلن بموبقات ابن مرجانة وابن معاوية وان ما جرى على ابن عفيف الازدي حين رد عليه شاهد لهو فان عشيرته الازد وان أخرجوه من المسجد لما امر بقتله ابن زياد لكنه بعد ذلك بعث الى داره من قتله بمرأى من عشيرته ومسمع .

والمرأة وإن وضع الله عنها الجهاد ومكافحة الأعداء وأمرها أن تقر في بيتها فذلك فيما إذا قام بتلك المكافحة ودافع عن قدس الشريعة غيرها من الرجال واما إذا توقف إقامة الدين ونصرة الحق عليها فقط كان الواجب النهوض بعبء ذلك كله كي لاتندرس آثار الشريعة وتذهب تضحية أولئك الأطهار دونها أدراج التمويهات .

ولذلك نهضت سيدة نساء العالمين الصديقة فاطمة

علي الاكبر

الزهراء عليها السلام للدفاع عن خلافة الله الكبرى حين أخذ العهد على سيد الأوصياء بالسكوت فخطبت تلك الخطبة البليغة في مسجد النبي صلى الله عليه وآله في محتشد من المهاجرين والأنصار .

على ان سيد الشهداء كان على يقين بأخبار جده الرسول بأن القوم وإن بلغوا في غاية الخسة وتناهوا في الخروج عن سبيل الحمية لايمدون الى النساء يد السوء وقد أنبأ سلام الله عليه عن ذلك بقوله لهن ساعة الوداع الأخير :

البسوا ازركم واستعدوا للبلاء واعلموا ان الله حاميكم وحافظكم وسينجيكم من شر الأعداء ويجعل عاقبة أمركم الى خير ويعذب عدوكم بأنواع العذاب ويعوضكم عن هذه البلية بأنواع النعم والكرامة فلا تشكوا ولا تقولوا بألسنتكم ما ينقص من قدركم ⁽¹⁾ .

هذا كله لولم نقل بالامامة لسيد الشهداء واما مع الخضوع لناموس علم الامام الشامل لما كان ويكون وسيره حسب المصالح الواقعية وعصمته في أقواله وأفعاله كما هو الحق الذي لامحيص عنه كان المحتم علينا الاذعان بأن ما

(1) جلاء العيون للمجلسي رحمه الله .

علي الاكبر

صدرمنه ناشئ عن حكمربانية ومصالح إلهية لايتطرق إليها الشك وليس الواجب علينا إلا التصديق بجميع أفعاله من دون أن يلزمنا العقل بمعرفة المصالح الباعثة على تلك الأفعال الصادرة منه وهكذا الحال في كل ما وجب على المكلفين فانه لم يجب على العباد إلا التسليم والخضوع للمولى من دون أن يعرفا الاغراض الباعثة عليها وهو الحال في العبيد مع مواليهم فان العقل لايلزم العبد بأكثر من طاعة سيده ومولاه حينما يأمره وينهاه .

فتشاطرت هي والحسين بدعوة		حتم القضاء عليهـمـا أن ينـدبا
هذا بمشتبـك النصـول وهذه		في حيث معترك المكاره في السبا ⁽¹⁾

(1) من قصيدة في زينب للعلامة الحجة الشيخ ميرزا محمد علي الاوردبادي .

علي الاكبر

صفات الأكبر

تمهيد

ان من القضايا التي قياساتها معها ارتباط مكارم الأخلاق في توطيد أسس الحضارة وإقامة صرح المدينة وبها يتمكن الحصول على التوئدة وجمام الأنفس والأمن العام والمهابة في النفوس ضد ما في الصرامة وشراسة النفس من موجبات النزاع وبواعث الملاشاة وذهاب المنة وضؤولة القوى فأي امة شاء الله سبحانه لها البوار والهلكة علقت بنفوسها الدعارة حتى القي بأسها بينها وتدهورت إلى هوة الضعة والهوان وفشل الجامعة .

كانت العرب على العهد الجاهلي تعمل على هذه الشاكلة فلم تبرح الحروب الطاحنة تبيد رجالها ووئد البنات يذهب بالاناث والعادات الهمجية تلعب بعقولها حتى هبت

علي الاكبر

عليهم نسائم اللطف الإلهي « بالنبي محمد» صلى الله عليه وآله لأزاحة تلك الأشواك المتكدسة أمام السير البشري المبيدة لكيانهم فجاء صلى الله عليه وآله حاملاًَ للصفات الحميدة متحلياً بالملكات الفاضلة قاصداً تحلية النفوس بمكارم اخلاقه فقال :

إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ⁽¹⁾ .

لايريد منهم جزاء ولاشكورا يريد أن يجعل حياتهم حياة خالدة لاتبيدها الحقب والأعوام يريد أن يكونوا ذووا نفوس مطمئنة عارفة رشدها من غيها فإفاض عليهم من أخلاقه الكاملة وصفاته الكريمة ما فيه بقاء نسلهم وتكثير عددهم وان لاتدرن عف مآزرهم بأي وصمة ينبزون بها كيلا يدنس شرفهم بالخرافات فلا تغمزلهم قناة ولاتقرع صفات .

وها نحن نذكرمن تلك الخصال الحميدة شيئاً يسيراً لنستفيد منها دروساً ضافية في تهذيب النفوس وتحليتها بالملكات الجميلة .

(1) الفيض القدير ج 2 ص 572 .

الفهرس