زينب الكبرى (ع) من المهد الى اللحد 450 وأُدمر ما أحرزته من الإنتصارات الموهومة . «بعد أن تركتَ عيون المسلمين به عبرى» أي : مُغرَورقة ومليئة بالدموع بسبب استشهاد الإمام الحسين (عليه السلام) بلا ذنب ، وبتلك الكيفية الفجيعة ! «وصدورهم عند ذكره حرّى» أي : ملتهبة من الحزن والأسى ، عند تذكّر ما جَرت عليه من المصائب المقرحة للقلوب . وهذا أمر طبيعي لكل مسلم ـ بل كلّ إنسان ـ لم تتغيّر فيه الفطرة الأولية التي فطر الله الناس عليها ، فالتألّم من هكذا فاجعة .. هو رد فعل طبيعي لكل من تكون صفة العاطفة سليمة لديه . ثمّ ذكرت السيدة زينب (عليها السلام) سبب عدم إحتمال تأثير خطابها في نفسيّة يزيد وحاشيته ، فقالت (عليها السلام) : «فتلك قلوب قاسية ، ونفوس طاغية ، وأجسام محشوّة بسخط الله ولعنة الرسول ، قد عشّش فيها الشيطان وفَرّخ» زينب الكبرى (ع) من المهد الى اللحد 451 مَحشوّة : أي : مملوءة . إنّ القلب إذا صار قاسياً ، والنفس إذا أخذها الطغيان ، فسوف لا تكون الأرضيّة مساعدة فيهما لتقبّل المواعظ والنصائح . يُضاف إلى ذلك .. أنّ الشيطان الرجيم إذا وجد التفاعل والتجاوب من شخص ، فسوف يتربّع في فكره وذهنه ، ويتّخذه لنفسه عشاً ووكراً ، ومسكناً ومحلاً للإقامة فيه ، ويكون بمنزلة جهاز التحكّم في الأشياء ، يتحكّم في ميوله واتّجاهاته ، فيوجّه الشخص حيثما يريد ، ويأمره بأنواع الإنحراف والإنسلاخ عن الفطرة الإنسانية والعاطفة وجميع الصفات الحميدة ، ويعطيه الجُرأة على اقتاحم المخاطر الدينية ، فإذا أراد الشيطان مغادرة فكر هذا المنحرف فإنّ هناك فراخه ، أي : جنوده ، الذين يقومون مقامه ويؤدّون دوره في مهمّة الإغراء والتشجيع على الجريمة من دون التفكير في مضاعفاتها السلبيّة . «ومن هناك مِثلك ما دَرَج» ومن هناك : أي : وبسبب ذلك ، ونتيجة لتلك الأسباب . وقيل : «ما» في «ما درج» : زائدة . درج : يُقال : درج الصبيّ : أي : أخذ في الحركة ومشى زينب الكبرى (ع) من المهد الى اللحد 452 مشياً قليلاً .. أوّل ما يمشي .(1) وقيل : درج : أي نشأ وتقوّى . «فالعجب كلّ العجب لقتل الأتقياء ، وأسباط الأنبياء ، وسليل الأوصياء ، بأيدي الطلقاء الخبيثة ، ونسل العَهَرة الفجرة» الأتقياء ـ هنا ـ : الإمام الحسين (عليه السلام) والمستشهدين معه . أسباط ـ جمع سبط ـ : الحفيد . السليل : الوَلَد . العهرة ـ جمع عاهر وعاهرة ـ : الرجل الزاني ، والمرأة الزانية . الفجرة ـ جمع فاجر وفاجرة ـ : الرجل أو المرأة التي تُمارس جريمة الزنا والفجور . حقّاً إنّه عجيب ، بل هو من أعجب الأعاجيب أن يُقتل أشرف وأطيب خلق الله تعالى على أيدي ذريّة العاهرين والعاهرات !! ولكن .. هذه هي طبيعة الحياة الدنيا ، أنّها تكون (1) المعجم الوسيط . زينب الكبرى (ع) من المهد الى اللحد 453 قاعة امتحان للأخيار والأشرار ، وللذين يضربون أرقاماً قياسيّة في الطيب أو الخبث . ومن هنا .. بقيت «فاجعة كربلاء» خالدة إلى يوم القيامة ، عند كلّ مجتمع يمتاز بالوعي والإدراك ، وفهم المفاهيم والقيم الإنسانية ، وكلّما إزداد البشر نُضجاً وفَهماً أقبل على دراسة وتحليل هذه الفاجعة بصورة أوسع ، والتفكير حولها بشكل أشمل ، والكتابة عنها بتفصيل أكثر . وقد شاء الله تعالى أن يبقى هذا الملفّ مفتوحاً لدى العقلاء المؤمنين ، ويُجدّد فتحه في كل عام ، بل في كل يوم ، لتحليل ودراسة جزئيّات هذه الفاجعة !! ولخلود فاجعة كربلاء ـ وإمتيازها على بقيّة فجائع وكوارث التاريخ ـ أسباب متعددّة ، نذكر بعضها ، ليعرف ذلك كل من يبحث عن إجابة هذا السؤال ، ويريد معرفة الواقع والحقيقة : 1 ـ إنّ الذين انصبّت عليهم مصيبة القتل أو السبي .. ـ في هذه الفاجعة ـ كانوا هم أفضل طبقات البشر ، وأشرف خلق الله تعالى .. رجالاً ونساءً ، بل كانوا في قمّة شاهقة ، ودرجة عالية من العظمة والجلالة والإيمان بالله تعالى ، والنفسيّة الطيّبة ، بحيث لا مجال لأن نقيس بهم زينب الكبرى (ع) من المهد الى اللحد 454 غيرهم من البشر .. مهما كانوا عظماء . 2 ـ إنّ الذين ارتكبوا الجرائم ـ في هذه الفاجعة ـ .. كانوا أخبث البشر ، وأكثر الناس لؤماً ، وأنزلهم نفسيّةً . 3 ـ إنّ هذه الفاجعة مهّدَت الطريق لسلسلة من الفجائع والجرائم والجنايات ، فأعطت الناس الجُرأة بأن لا يخافوا من أحد ، ولا يلتزموا بعقيدة أو دين ، فكان عمل مرتكبي هذه الفاجعة .. بمنزلة تأسيس الأُسُس وفتح الطريق أمام كل خبيث ولئيم ، في أن يقوم بما تطيبُ له نفسه القذرة من الجرائم والجنايات ! ولقد جاء في التاريخ : أنّ الإمام الحسين (عليه السلام) صرّح بهذه الحقيقة ، أثناء مُقاتَلَته مع أهل الكوفة ، فقال : «... . يا أمّة السَوء : بئسما خلفتهم محمداً في عترته ، أما إنّكم لن تقتلوا بعدي عبداً من عباد الله فتهابوا قتله ، بل يهون عليكم ذلك عند قتلكم إيّاي ...» .(1) 4 ـ إنّ طبيعة الحياة : هي أنّ التاريخ يُعيد نفسه .. لكن .. مع إختلاف الافراد والأجيال ، فكان ضروريّاً على كل مسلم أن يستلهم الدروس والعبر من هذه الفاجعة الكبرى ، ويقوم بدراستها ومعرفة تحليلها .. بشكل (1) كتاب «بحار الأنوار» ج 45 ، ص 52 . زينب الكبرى (ع) من المهد الى اللحد 455 شامل ، لكي لا يَسقُط في الإمتحانات الإلهيّة الصعبة ، والمنعطفات الحادّة الخطيرة ، وحتى لا تتكرّر مآسي وفجائع مشابهة . وحتى لو تكرّرت ذلك فإنّه يبادر إلى صفوف الأخيار ، ويتّخذ موقف الإنسان المؤمن الذي يخاف الله تعالى ، ويؤمن بيوم الحساب ، وذلك لأنّ لديه خلفيّة دينيّة واسعة وشاملة عن فاجعة كربلاء ومضاعفاتها . 5 ـ إنّ فتح ملف «فاجعة كربلاء» والبكاء حين قراءة أو سماع تفاصيلها يعني : تأمين جاذبيّة قويّة ، تجذب الناس نحو الدين بـ «إسم الإمام الحسين عليه السلام» ، وبجاذبيّة عاطفيّة لا يمكن تَصَوُّر درجة قوّتها !! وهنا .. ينبغي الإلتفات إلى حقيقة مهمّة ، وهي : أنّ الأدلّة العقليّة والإستدلالات المنطقيّة ـ في مجال دعوة الناس إلى الإلتزام بالدين ـ تقوم بدَور الإقناع فقط ، لكن لابدّ لذلك من عامل يجذب الناس لإستماع هذه الأدلّة ، وأقوى عوامل الجذب هو : العامل العاطفي ، وهو متوفّر في كلّ بند من بنود هذه الفاجعة ! وهذه الجاذبيّة لا تقتصر على جذب الناس نحو الدين فحسب ، بل تجذبهم نحو الفضائل والأخلاق ، والتطبيق العملي لبنود الدين ، وتعلّم معالم وعقائد زينب الكبرى (ع) من المهد الى اللحد 456 وعبادات الدين من أئمة أهل البيت (عليهم السلام) .. لا مِن غيرهم . فإنّ الله تعالى جعل شرط قبول الأعمال ولاية أهل البيت وإتّباعهم ، لا مجرّد محبّتهم ، وجعل الله (عز وجل) الإسلام الواقعي ينحصر في مذهب أهل البيت ، لا المذاهب الأخرى .. حتى لو كانت تلك المذاهب مشتملة على ظواهر ومظاهر دينيّة ، فالمظهر وحده لا يكفي ، بل لابدّ من التمسّك بالمحتوى الصحيح ! ولابدّ من التوقيع الإلهي على شرعيّة ذلك المذهب ، عن طريق نزول الوحي على رسول الله الصادق الأمين ، أو ظهور المعجزات من إمام ذلك المذهب . ولذلك فقد اشتُهر وتواتر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قوله : «مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح ، مَن ركبها نجى ، ومن تخلّف عنها غرِق» . والآن .. نعود إلى شرح كلمات خطبة السيدة زينب (عليها السلام) : تقول السيدة : إنّ قتل الأتقياء وأحفاد الأنبياء وإبن الأوصياء ، كان على أيدي الطلقاء الخبيثة ، ونسل العهرة الفجرة . إنّنا حينما نُراجع التاريخ الصحيح نجد أنّ الذين زينب الكبرى (ع) من المهد الى اللحد 457 ارتكبوا فاجعة كربلاء الدامية كانوا من أولاد الحرام !! بِدءاً من يزيد ، إلى ابن زياد ، إلى الشمر ، إلى العشرة الذين سحقوا جسد الإمام الحسين (عليه السلام) بعد شهادته ، بحوافر خيولهم !! ولإلتحاق كلّ واحد منهم بأبيه قصّة مذكورة في كتب «علم الأنساب» .(1) فقد جاء في التاريخ : أنّ إمرأة نصرانية إسمها : «ميسون بنت بجدل الكلبي» زَنَت مع عبد أبيها ، فحملت بـ «يزيد» وبعد الحمل بشهور تزوّجها معاوية .(2) وأمّا عبيد الله بن زياد ، فإنّ أمّه «مرجانة» كانت مشهورة ـ عند الجميع ـ بالزنا المُستمرّ !!(3) وكلام الإمام الحسين (عليه السلام) مشهور وصريح بأنّ عبيد الله وأباه زياد كانا إبنَي زنا ، حيث قال الإمام : «... الا وإنّ الدعيّ ابن الدعيّ قد ركز بين اثنتين : بين السلّة والذلّة ، وهيهات منّا الذلّة ...» . (1) إقرأ كتاب «مثالب العرب» لهشام بن الكلبي وكتاب «إلزام النواصب» للشيخ مفلح بن الحسين البحراني . (2) كتاب «مجالس المؤمنين» ، ج 2 ، ص 547 ، نقلاً عن كتاب «مثالب الصحابة» . (3) كتاب «معالي السبطين» ج 1 ، الفصل السابع ، المجلس الرابع . زينب الكبرى (ع) من المهد الى اللحد 458 وقد رويَ عن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) أنّه قال : «قاتل الحسين (عليه السلام) ولد زنا» .(1) «تَنطِف أكُفّهم من دمائنا» تنطِفُ : تقطرُ أو تسيل .(2) والظاهر أنّ هذا الكلام ـ أيضاً ـ إستعارة بلاغيّة ، وتعني السيدة زينب (عليها السلام) تلك الأيدي والأكفّ التي كانت تضرب بسيوفها ورماحها على أجسام آل رسول الله : الإمام الحسين ورجال أهل بيته وأصحابه ، فتتقاطر أكفّهم وسيوفهم من دماء أولئك الطيّبين . «وتتحلّب أفواههم من لحومنا» تتحلّب : يُقال : حَلَبَ فلانٌ الشاة أو الناقة : أي : إستخرج ما في ضَرعها من اللبن ، واستحلب اللبن : إستدرّه .(3) وتحلّب فوه أو الشيء : إذا سال .(4) (1) كتاب «كامل الزيارات» لابن قولويه ، ص 79 ، حديث 11 ، وكتاب «بحار الأنوار» ج 14 ، ص 183 . (2) على ما هو مذكور في أكثر كتب اللغة . المحقق (3) كتاب «أقرب الموارد» للشرتوني . (4) كتاب «العين» للخليل بن أحمد . زينب الكبرى (ع) من المهد الى اللحد 459 لعل المراد : أنّه كما أنّ ولد الناقة تتحلّب وتمتصّ بفمها الحليب من محالب أمّها ، كذلك كان الأعداء يمتصّون بأفواههم من لحوم ودماء آل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مصّاً قوياً بدافع الحقد والبغضاء !! وهذه ـ أيضاً ـ إستعارة بلاغيّة وكناية عن شدّة حقدهم وعدائهم . ويُمكن أن تكون هذه الكلمة إشارةً إلى ما فعلته «هند» جدّة يزيد ـ في غزوة أحد ـ : مِن شقّها لبطن سيّدنا حمزة بن عبد المطّلب ، وإخراجها كبده ، ثم وضعه في فمها ومحاولتها أن تمضغه وتأكل منه ، حقداً منها عليه ، لكونه عمّاً لرسول الله ، وقائداً كفوءاً في جيش المسلمين .(1) «تلك الجُثث الزاكية ، على الجَبوب الضاحية» الجَبوب : وجه الأرض الصلبة(2) وقيل : الجَبوب : التُراب .(3) (1) المحقق . (2) كتاب «العين» للخليل بن أحمد . (3) المعجم الوسيط . زينب الكبرى (ع) من المهد الى اللحد 460 الضاحية : يُقال ضحا ضَحواً : برز للشمس ، أو أصابه حرّ الشمس ، وأرض ضاحية الظلال : أي : لا شجر فيها .(1) إخبار من السيدة زينب (عليها السلام) عن مصيبة بقاء الأجساد الطاهرة على وجه الأرض عدّة أيام .. من غير دفن ، تصهرها الشمس بأشعّتها المباشرة ، كلّ ذلك .. رغم كونهم سادات أولياء الله تعالى . «تَنتابها العواسل» تنتابها : تأتي إليها مرّة بعد مرّة . العواسل ـ جمع عاسِل ـ : وهو الذئب .(2) وهنا إحتمالان في المقصود من هذا الكلام . الإحتمال الأول : إنّ المقصود من «العواسل» : هم الذين حضروا يوم عاشوراء لقتل الإمام الحسين (عليه السلام) والصفوة الطيبة من ذريته وأهل بيته واصحابه . عبّرت السيدة زينب (عليها السلام) عن أولئك الاعداء بالذئاب ، لأنّهم كانوا يحملون صفة الذئاب وهي الإفتراس ، ويُعبّر (1) المعجم الوسيط . (2) وقيل : العواسل ـ جمع عسّال ـ : وهو الرمح . المحقق زينب الكبرى (ع) من المهد الى اللحد 461 عن هذا النوع من التشبيه ـ في علم البلاغة والأدب ـ بـ «الإستعارة» . وقد استعمل الإمام الحسين (عليه السلام) هذا النوع من الإستعارة في خطبته التي ألقاها قبل خروجه من مكّة نحو العراق ، حيث قال ـ فيها ـ : «... . خُيّرَ لي مصرع أنا لاقيه ، وكأنّي بأوصالي تُقطّعها عُسلان الفلوات ، بين النواويس وكربلاء ...» .(1) وبناءً على هذا .. يكون المقصود من كلمة «تَنتابها» الهجوم المتوالي والغارات المتتالية التي كان الأعداء يَشِنّونها على أصحاب الإمام الحسين وخيامه .. يوم عاشوراء . الإحتمال الثاني : هو أنّ الشأن والعادة تقتضي أن لو بقيت جُثث أناس على الأرض ـ من غير دفن ـ ، وكانت المنطقة تتواجد فيها الذئاب ، فإنّها تأتي إلى تلك الجثث وتأكل من لحومها . إلا أنّ المعنى لم يحصل ـ بكلّ تأكيد ـ بالنسبة إلى الجسد الطاهر للإمام الحسين (عليه السلام) وأجساد أصحابه وأهل بيته الطاهرين ، الذين قُتلوا معه ، وبقيت أجسادهم على (1) كتاب «بحار الأنوار» ج 44 ، ص 367 . المحقق زينب الكبرى (ع) من المهد الى اللحد 462 الأرض لمدّة ثلاثة أيام ، من غير دفن أو مواراة في الأرض ، من دون أن يتعرّض لها ذئب أو أيّ حيوان مفترس آخر . «وتُعفّرها أمّهات الفراعل» الفراعل ـ جمع فُرعُل ـ : ولد الضبع .(1) الظاهر أنّ هذا الكلام ـ أيضاً ـ إستعارة بلاغيّة ، ولعلّها تشير إلى أولئك الأفراد العشرة الذين ركبوا خيولهم وسحقوا جسد الإمام الحسين (عليه السلام) بعد قتله .. بحوافر الخيل ، في يوم عاشوراء ، أو اليوم الحادي عشر من المحرّم . قال الراوي : ثمّ نادى عمر بن سعد في أصحابه : مَن ينتدبُ للحسين فيوطئ الخيل ظهره ؟ فانتدب منهم عشرة وهم : إسحاق بن حوية ، وأخنَس بن مرثد ، وحكيم بن طفيل ، وعمر بن صبيح الصيداوي ، ورجاء بن مُنقذ العبدي ، وسالم بن خَيثمة الجعفي ، وصالح بن وهب الجعفي ، وواحظ بن غانم ، وهاني بن ثَبيت الحضرمي ، وأُسيد بن مالك (لعنهم الله) فداسوا الحسين بحوافر خيولهم حتى رضّوا ظهره وصدره !! (1) كتاب «أقرب الموارد» للشَرتوني . زينب الكبرى (ع) من المهد الى اللحد 463 قال الراوي : وجاء هؤلاء العشرة حتى وقفوا عند ابن زياد ، فقال له أحدهم : نحن رضضنا الصدر بعد الظهر بكـلّ يعبـوبٍ شديـد الأسـر فقال ابن زياد : مَن أنتم ؟ قالوا : نحن وطئنا بخيولنا ظهر الحسين .. حتى طحنّا جناجن صدره !! فأمر لهم بجائزة . قال أبوعمرو الزاهد : فنظرنا في نسب هؤلاء العشرة ، فوجدناهم جميعاً أولاد زنا !(1) «فلئن اتّخذتنا مغنَماً ، لتجدُ بنا وشيكاً مُغرماً حين لا تجد إلا ما قدّمت يداك ، وما الله بظلام للعبيد» مَغنَماً : الغنيمة ، وجمعها : مغانم(2) وقيل : المَغنَم : هو كل ما حصل عليه الإنسان من أموال الحرب .(3) (1) كتاب «الملهوف» للسيد ابن طاووس ، ص 182 ـ 183 . (2) المعجم الوسيط . (3) كتاب «لسان العرب» . زينب الكبرى (ع) من المهد الى اللحد 464 مُغرَماً : المُغرَم : المُثقل بالدَين(1) أو أسير الدَين(2) وقيل : المغرَم : مصدر وُضِعَ موضع الإسم ، ويُراد به مُغرَم الذنوب والمعاصي .(3) المعنى : يا يزيد ! إنّك أمرت بأسرنا ، وتعاملَت جلاوزتك معنا ـ في طريق الشام ـ تعامل السبايا والغنائم الحربيّة ، ولكن .. إعلم أنّك ـ في القريب العاجل ـ سوف تجد نفسك مُثقلاً بالذنوب ومحاصراً بالمعاصي التي يلزم عليك دفع ضريبتها ، والدفاع عن نفسك في محكمة العدل الإلهية ، حيث لا تجد معك إلا ما قدّمت يداك : من جرائم وجنايات ، والتي مِن أبرزها : سبيِ نساء آل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) . وفي ذلك الحين ترى نفسك وحيداً ذليلاً مهاناً ، من غير محام يدافع عنك ، ولا عذرٍ لتبرّر به أعمالك ، ولا مال لتدفعه رشوةً وتُخلّص به نفسك ، بل تبقى أنت وأعمالك !! «فإلى الله المشتكى والمُعَوّل ، وإليه الملجأ والمؤمّل» المُعَوّل : إسم مفعول بمعنى «المُستعان» ، يقال : (1) المعجم الوسيط . (2) أقرب الموارد للشرتوني . (3) كتاب «مجمع البحرين» للطريحي . زينب الكبرى (ع) من المهد الى اللحد 465 عَوّلتُ عليه : أي استَعَنتُ به ، وصَيّرت أمري إليه(1) وقيل : العَولُ : المُستعان به ، والعِوَل : الإتّكال والإستعانة ، يُقال : عَوَل الرجل عليه : أي : إعتمد وإتّكل عليه ، واستعانَ به .(2) وبعد ما ذكرَت السيدة زينب (عليها السلام) ما جرى على آل الرسول الطاهرين من المصائب ، تقول «فإلى الله المُشتكى» وعليه الإعتماد والإتّكال والإستعانة به .. لا إلى غيره ، فقد كان تعالى : هو الشاهد على ما جرى ، وسيكون هو المنتقم من الأعداء ، المقتدر على إبادتهم وعقوبتهم . «وإليه المَلجأ والمؤمّل» فهو ـ سبحانه ـ الملجأ لنا ولبقيّة أفراد العائلة المكرّمة ، وخاصّة بعد فقدنا لسيّدنا الإمام الحسين (عليه السلام) وتواجدنا في عاصمة بني أميّة ، في قيد الأسر والسبي ! وهو «المؤمّل» : الذي نأمل منه أن يُعيننا على ما أصابنا ، ويُعطينا الصبر الجميل على تحمّل ذلك ، ويمنحنا الأجر الجزيل إزاء ما لاقيناه من المكاره والنوائب . (1) كتاب «العين» ، للخليل بن أحمد . (2) المعجم الوسيط . زينب الكبرى (ع) من المهد الى اللحد 466 ثمّ عادت السيدة زينب (عليها السلام) لتصبّ جاماً آخر من غضبها على المجرم الأصلي لفاجعة كربلاء ، وهو يزيد الي قام بتلك الجرائم مباشرة ، أو أصدر الأوامر لعامله اللعين ابن زياد ، الذي نفّذ أوامر يزيد من القتل والسبي والضرب وغير ذلك . وكأنّها ترى أن كلّ ما خاطبته به غير كافٍ لِما يستحقه من شجبٍ وتعنيف ! فقالت : «ثمّ كِد كيدك ، واجهد جهدك» الكيد : إرادة مَضَرّة الغير خُفية ، والحيلة السيّئة ، والخُدعة ، والمكر(1). جَهَد جهداً : جدّ ، يُقال : طلب حتى وصل إلى الغاية ، والجهد ، الوُسع والطاقة .(2) هذا كلام يَطغى عليه طابع التهديد الشديد ، مِن سيّدة أسيرة ، ولكنّها واثقة من نفسها ـ أعلى درجات الثقة ـ أنّ جميع نشاطات يزيد ـ والفصول اللاحقة من مخطّطاته ـ (1) المعجم الوسيط . (2) نفس المصدر . زينب الكبرى (ع) من المهد الى اللحد 467 سوف تفشل ، وسوف لا يتوصّل إلى أيّ واحد من أهدافه !! بل ترجع عليه بشكل مُعاكس ، فكُرسيّه يتزعزع ، وسلطته تضعُف ، وقدرته تذهب ! فالسيدة زينب (عليها السلام) تريد أن تقول ليزيد : إصنع ما بدا لك ، من تخطيط وتفكير ، وقَتل وإبادة ، وسَبي وأسر ، وابذل ما في وسعك من جهود ، فسوف لا تصل إلى الهدف الذي حَلِمتَ به ، وهو إستئصال شجرة النبوة من جذورها .. بكافّة أغصانها وفروعها وأوراقها ، وعدم إبقاء صغير أو كبير من آل رسول الله .. رجلاً كان أو إمرأة ! «ـ فو الله الذي شرّفنا بالوحي والكتاب ، والنبوّة والإنتخاب ـ» القسم للتأكيد الأكثر ، وهو ـ في الواقع ـ إنعكاس آخر لعلوّ مستوى درجة الثقة بالنفس والإتّكال على الله تعالى ، واليقين بما يقوله الإنسان ويحلف من أجله ، وعِلم السيدة بحوادث المستقبل ، وما ستؤول إليه الأمور ، فإنّ حوادث اليوم ، وأحداث المستقبل تُعتبر ـ أمام عين السيدة زينب عليها السلام ـ في حدّ سواء ، لأن الله تعالى ميّزها عن بقية سيدات البشر بأن يُوصّل إليها العلوم مباشرة .. عن طريق الإلهام .. ودون تعلّم من البشر ، زينب الكبرى (ع) من المهد الى اللحد 468 ولذلك فإنّ حوادث المستقبل معلومة وواضحة لها كاملاً كالحوادث المعاصرة ، ومثالها مثال مَن يُخرج رأسه مِن نافذة الغرفة ، فيرى ـ بكلّ وضوح ـ كلّ ما هو موجود إلى آخر الشارع ، وليس مثالها مثال من يجلس في غرفة ويفتح النافذة فلا يرى إلا ما يُقابل النافذة فقط . إنّنا نتلمّس ـ من كلمات القسم هذه ـ المعنويّات العالية التي كانت تمتاز بها السيدة زينب (عليها السلام) حين إلقائها لخطبتها ، فهي تفتخر وتعتزّ بمزاياها الفريدة فتقول : «فو الله الذي شرّفنا بالوحي والكتاب» ، فالقرآن الكريم نزل على جدّ السيدة زينب وهو رسول الله سيّدنا محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وفي دارها . وكذلك اختار الله هذه الأسرة وانتخبها لتكون فيهم النبوّة . وكأنّها تُعرّض بكلامها ليزيد : أن أنت بماذا تَعتز ؟ وبماذا تفتخر ؟! وهل توجد فيك فضيلة واحدة حتى تفتخر بها ؟! ولعلّ السيدة زينب كانت تقصد ـ أيضاً ـ إسماع الجماهير المتواجدة في ذلك المجلس هذه الحقائق ، ومِن باب المَثل الذي يقول : «إيّاك أعني واسمَعي يا جارَه» . وبعد كلمات القسم تذكر السيدة زينب (عليها السلام) الأمور التي أقسَمَت من أجلها : زينب الكبرى (ع) من المهد الى اللحد 469 «لا تُدرِك أمَدَنا ، ولا تَبلُغ غايتنا ، ولا تمحو ذكرنا» أمدنا : الأمد : الغاية والنهاية .(1) أي : مهما بذلت من الجهود ، وحاولتَ من المحاولات ، فسوف تفشل في ذلك ، فقد حاول ذلك مَن كان قبلك ـ وهو معاوية ـ فلم يستطع ذلك ، رغم أنّه كان أقوى منك . «ولا يُرحَضُ عنك عارُها» يُرحض : يُغسل . تُصرّح السيدة زينب (عليها السلام) بحقيقة واقعيّة : وهي أنّ العار والخزي وسبّة التاريخ ، سوف تكون ملازمة ليزيد إلى الأبد ، ولا يتمكّن من غَسلها ، لا هو .. ولا مَن سيأتي من بعده من الشواذ الذين يُشاركونه في الإتجاه واللؤم . إنّ التاريخ يقول : حينما بدأت الأمور تنقلب على يزيد ، فقد صارت مجالس تعليم القرآن الكريم .. في الشام يتحدّث فيها المعلّم عن جرائم يزيد في قتله الإمام الحسين (عليه السلام) وسبيه نساء آل رسول الله ، ثمّ بدأ الناس يُنقّبون ويُنَبّشون في ملف يزيد ، لِيَروا الفارق الواسع بين سيرته وأعماله ، وبين ما سمعوه أو قرأوه عن سيرة الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) . (1) المعجم الوسيط . زينب الكبرى (ع) من المهد الى اللحد 470 لمّا حدث كل هذا .. بدأ يزيد يُلقي باللوم على ابن زياد ، وصار يلعنه ويقول : إنّه قتل الحسين من تِلقاء نفسه . ولكنّ جميع هذه المحاولات باءَت بالفشل والفضيحة الأكثر ليزيد ! «وهل رأيُك إلا فَنَد ، وأيّامك إلا عدد ، وجمعك إلا بدَد» فند : الفند : الخطأ في القول والرأي . وقيل : الفند : هو الكَذِب .(1) لعلّ المعنى : أنّ رأيك ـ في تخطيطك ومحاولتك للتخلّص من مضاعفات جريمتك ـ خطأ وضعيف . «وأيّامك إلا عدد» العدد : هو الكميّة المتألّفة من الوحدات ، فيختصّ بالمتعدّد في ذاته . وعدد : للتقليل : أي : معدود ، هو نقيض الكَثرة .(2) لعلّ المعنى : يا يزيد إنّ أيامك الباقية من عمرك قليلة ، (1) كتاب «تاج العروس» للزبيدي ، و«العَين» للخليل بن أحمد . (2) كما يُستفاد ذلك مِن كتاب «تاج العروس» للزبيدي . السابق الفهرس التالي